Claudia Lupardo

Las cartas marcadas

2010-10-26T00:36:00.002-03:00

Quemadas en la hoguera, acusadas de brujas, de tontas, de más débiles o de perfectas víctimas de un crimen pasional, las mujeres históricamente han sido objeto de un odio que no cesa. El libro del periodista Jack Holland publicado recientemente, Una breve historia de la misoginia (Ed. Océano), intenta poner en perspectiva cronológica un sentimiento que, compartido por hombres y mujeres, ha dejado y sigue dejando en desventaja y en situación de riesgo a la mitad del planeta.

Por Marisa Avigliano

“No sólo a los homosexuales no les gustan las mujeres, a casi nadie”, repite Peter Sellers mientras se mira en un espejo en el set de Woman Times Seven. Escenas desordenadas, fragmentos de películas pegados con la scotch de la memoria vaga compaginan un anuario misógino que nos acomoda boca abajo con las piernas cruzadas hacia arriba escribiendo la lista interminable en la que aparecen la ambigüedad poética, los mitos desenterrados y las más lejanas y amorosas obsesiones personales en la que figurará seguramente Jenny Colon, la Pandora de Nerval.

Pero después de hacer la lista o mientras tanto podríamos empezar una historia de la misoginia a partir de la entrada mujer en cualquier diccionario simbólico: en la esfera antropológica la mujer es el principio pasivo de la naturaleza y también es la sirena, lamia o ser monstruoso que encanta, divierte y aleja de la evolución. Con ese axioma, será fácil aventurarse en la patraña histórica con furia rauda.

Meses atrás se publicó en español Una breve historia de la misoginia, de Jack Holland (1947-2004) cronista político –indiscutido referente para conocer la situación de Irlanda del Norte–, narrador y poeta. Trabajó dos años en su breviario (“cuando los hombres se enteraban sobre el libro que estaba escribiendo me hacían un gesto de cabeza y un guiño, por el supuesto tácito de que me había dedicado a justificarla”), y murió en un hospital de Manhattan corrigiendo el manuscrito junto a su hija Jenny, prologuista y artífice de la edición del libro. Recuerda Jenny: “Mi padre adoraba la historia y adoraba a las mujeres. Estos son los dos factores que lo llevaron al tema de la misoginia, considerablemente diferente de las cuestiones políticas del norte de Irlanda a las que dedicó toda su carrera. A medida que escribía se iba quedando atónito ante la asombrosa lista de crímenes cometidos contra las mujeres por sus esposos, padres, vecinos y gobernantes (...) ¿Cómo se explican la opresión y la brutalidad contra la mitad de la población mundial por parte de la otra mitad, a lo largo de toda la historia?”.

Jack Holland se crió en Belfast y desde chico supo que en su barrio (después supo que en cualquier otro barrio, también) la palabra concha expresaba la peor clase de desprecio que una persona podía sentir por otra, recuerda Holland: “Si aborrecías a alguien, con llamarlo conchudo estaba todo dicho”.

ODIO ANTES DE CRISTO

El rastreo histórico de Holland empieza en algún momento del siglo VIII a. C. ¿Quién acunó al prejuicio? ¿La Grecia de Pandora? ¿El Génesis y su Eva? Las míticas chicas comparten el protagonismo, son el blanco móvil de todos los males, las responsables de todo el sufrimiento humano. Sí, la culpable de todo es Eva o Pandora o como quieran llamarla, qué importa el nombre si es mujer. La idea tardía de la creación, el bello mal, la letal raza femenina trajo todos los males, acarreó muerte, pecado y sufrimiento. Está dicho, los efectos malignos de la caída de la gracia los produjo la mujer.

Sigamos recorriendo las zonas del desastre, la emergencia de la misoginia en la Grecia del siglo VIII a. C. se produjo precisamente cuando declinaba la influencia de las dinastías basadas en familias; el poder pasó al cuerpo político de la ciudad-Estado. En aquellos días las mujeres romanas eran la pesadilla de los varones griegos porque desafiaban el dictado misógino que sentenció Pericles: “Una buena mujer es aquella de la que no se habla ni siquiera para elogiarla”, mientras las mujeres griegas caían en el olvido y eran mujeres sin nombre, las romanas sólo exhibían el suyo: Mesalina, sinónimo de sexualidad; Agripina, la de la ambición implacable, o Sempronia, la intelectual que aprendió a conspirar. Entonces... ¿se podía ser mujer en Roma? Sí, siempre y cuando esa mujer haya sobrevivido al infanticidio femenino o no se haya casado. Egnatius Metellus una vez llegó a su casa y como encontró a su mujer tomando vino la mató a golpes con una maza, escribió V. Máximo y agregó: “No sólo nadie lo acusó de haber cometido un crimen sino que nadie lo culpó. Todos consideraron que era un ejemplo excelente”. Parece que los romanos heredaron la preocupación griega por la virtud femenina y la vincularon con el honor de la familia y el bien del Estado.

Ya entonces la misoginia estaba basada en el temor de lo que podrían hacer las mujeres si fueran libres. “Que la raza femenina no desarrolle su razón, porque eso sería una cosa terrible” (Demócrito).

ODIO A LA ROMANA

A medida que el Imperio Romano prosperaba primero y declinaba después, la búsqueda de sensaciones fue volviéndose cada vez más la clave de la imaginación romana y de sus manifestaciones más misóginas. Los combates de gladiadores en el Coliseo fueron un elemento central de esa búsqueda en la que ocasionalmente también participaban las mujeres. Amazonia y Aquilia luchaban sin cascos porque los espectadores querían verles la cara: “¿Cómo puede ser decente una mujer que se pone casco en la cabeza, negando el sexo con el cual nació?” (Sexta sátira, Juvenal).

En un costado de ese mismo Coliseo se levanta una cruz negra que recuerda a todos los mártires que murieron allí y que fueron en su mayoría mujeres atrapadas entre el poder y la complejidad misógina del cristianismo.

En 412 d.C. Cirilo, obispo de Alejandría y más tarde canonizado santo, arengó en el estertor de uno de sus sermones a una turba excitada para que atacara la academia de Hipatia, acusada de artes satánicas. (Hipatia era hija del matemático Teón y daba clases de música, filosofía y astronomía.) “La sacaron de su academia, la arrastraron hasta la iglesia Cesarión, allí la desnudaron y, sujetándola, la desollaron viva. Después entregaron sus estremecidos miembros a las llamas.”

Los cristianos habían pasado rápidamente de mártires a inquisidores. En los siglos siguientes el perfume del incienso eclesiástico empezaba a mezclarse con el olor de la carne de una mujer quemada. Para los inquisidores la explicación era sencilla: toda brujería nacía de la lujuria carnal, lujuria que en las mujeres era insaciable porque la boca del útero nunca logra satisfacerse. A lo largo de los años fueron quemadas vivas con mordazas de hierro y púas en la boca. Se pregunta Holland: “¿Cómo fue posible que las mujeres fuesen demonizadas durante años en una sociedad en la que el conocimiento y las artes estaban en los más fructíferos de los períodos y en la cual las revoluciones científicas, filosóficas y sociales de Europa no tardarían en trasformar para siempre la forma en la que la gente se veía a sí misma y al mundo?”

LA PALABRA JUSTA

Un prejuicio sobrevive en el tiempo mucho antes de tener nombre. Cuando se inventó la rueda la misoginia ya estaba dando cuatro vueltas en el aire. Pero la palabra apareció por primera vez en el Oxford English Dictionary en 1656 y se la definía como odio o desprecio hacia las mujeres. Misógino ya había aparecido en 1630 en un folleto titulado Swetman arraigned como respuesta a un texto escrito por Swetman en el que las atacaba y despreciaba.

La literatura, siempre considerada, nos muestra que la misoginia, el prejuicio más antiguo del mundo, nunca pasó de moda. Allí está siempre presente y actualizado en un texto de meloso elogio escrito por Clement Marot (1496-1544):

Bolita de marfil
en medio de la cual se encuentra
una fresa o una cereza,
cuando alguien te ve muchos hombres sienten
en sus manos el deseo de tocarte y sostenerte.
el mismo poeta que también escribió:
Seno que no es más que piel,
seno fláccido, como un pendón,
como un embutido,
seno con un feo labio grande y negro,
seno adecuado para amamantar
a los hijos de Lucifer en el infierno

Otros ataques como parte de una convención retórica fundados en gastados clichés perduraron como tradición literaria a lo largo de todo el siglo XVIII:

“¡Oh, rostro más vil! Y, sin embargo, me cuesta cuarenta libras al año de mercurio y huesos de cerdo. Todos sus dientes se hicieron en Blackfriars, sus dos cejas en el Strand y su pelo en Silverstreet. Cada rincón de la ciudad posee una parte de ella... Se desarma toda cuando se va a acostar, en unas veinte cajas, y alrededor del mediodía se vuelve a armar, como un gran reloj alemán.”
(fragmento en el que el capitán Otter describe a su esposa, Ben Jonson, Obras, Volumen I.)

Los ejemplos de misoginia cruzan trópicos y siglos pero la historia siempre se encargó de mostrarlo como un prejuicio demasiado obvio para reparar en él. Qué conveniente y qué cómodo. En distintas civilizaciones, en diferentes épocas, el registro histórico es muy claro: se considera algo perfectamente normal que los hombres condenasen a las mujeres o que expresasen su disgusto hacia ellas por el simple hecho de que eran mujeres.

Y EL ODIO CONTINUA

“Mientras se esperaba que las mujeres victorianas se mantuvieran por encima de ciertos aspectos de la naturaleza, se contaba también con que se sometiesen a la naturaleza de maneras que consideraban parte esencial del destino femenino. Una de ellas eran los dolores de parto. Desde hace mucho tiempo, los cristianos predicaban que ese sufrimiento era el castigo impuesto sobre todas las mujeres debido al pecado de Eva. Doscientos cincuenta años antes, durante el reinado de Jacobo VI (1566-1625), una tal Euphanie McCalyane, incapaz de tolerar los dolores del parto, le pidió a una partera, Agnes Simpson, que le diese algo para aliviar su sufrimiento. El rey se enfureció y mandó que se la quemase viva.”

Obviamente el pasado no monopolizó horrores ni torturas hacia las mujeres ni mucho menos, basta con recordar los abusos sexuales y el trato a las embarazadas, el robo de bebés nacidos en cautiverio durante la dictadura militar y el tiempo que se ha tardado para que estos crímenes, concretamente el de la violencia de género, fueran considerados de lesa humanidad. En los comienzos del siglo XXI, una de las desertoras de las prisiones de Corea del Norte, Sun-ok Lee, actual investigadora en economía, contó en su libro Los ojos brillantes de las bestias sin cola, que estuvo detenida en Kaechon, donde el 80 por ciento de las prisioneras eran amas de casa. Cuenta Sun-ok que compartía una celda de 5,8 metros de largo por 4,9 de ancho con otras noventa mujeres, que dormían en el piso, que se les permitía bañarse dos veces por año y podían ir al baño sólo dos veces por día en horarios establecidos y en grupos de diez. Escribe Lee: “Dos mujeres caminaban hundidas hasta las rodillas en el fondo de la fosa séptica para llenar de excrementos una cubeta de hule de 20 litros, sin otra herramienta que sus manos desnudas. Otras tres mujeres jalan la cubeta de hule desde arriba y vierten su contenido en un tanque de transporte”.

Escribe Holland: “En noviembre de 2003 Gary Leon Ridgway (el asesino del Río Verde), es declarado culpable frente a un tribunal de Seattle por haber matado a 48 mujeres –posteriormente confesó haber matado a 71–. Ridgway es considerado uno de los asesinos en serie más prolíficos en la historia criminal de los Estados Unidos. Si las víctimas de esa turbulencia asesina hubieran sido judíos o negros se hablaría de cuestiones raciales, filosóficas, en cambio cuando se trata de un Ridgway o de un Jack el Destripador se espera que las explique un psiquiatra”.

Mientras las religiones, la filosofía y el psicoanálisis mostraban desprecio por las mujeres, la historia nos iba enseñando que podíamos entender la indestructibilidad de la misoginia a través de cuatro palabras clave: generalizada, persistente, perniciosa y cambiante.

Para los misóginos las mujeres son el “otro” originario, el “no tú”, de modo que no hace falta viajar mucho para saber qué es la misoginia, basta con quedarse en la puerta de una escuela a la hora de la salida, mirar un programa político por televisión, hablar con un médico, con un jefe o con una jefa.

Mientras busca petróleo Occidente se persigna porque en el camino se encuentra con una de las piedras que mató a una mujer y vuelve a persignarse con una gran cruz en el cuello mientras canta un rap en el que las mujeres son todas putas o estúpidas pero tan bellas que sólo dan ganas de violarlas.

El breviario de Holland –apenas un intento de divulgación del prejuicio– abre el juego para pensar en la misoginia más allá de las clasificaciones temporales y geográficas. Allí están las mujeres recluidas en las tribus de las montañas de Nueva Guinea, en el Amazonas o detrás de un velo, obligadas a la clitoridectomía, asesinadas por dejar de amar a un hombre o mutiladas por no querer seguir cocinando. Días atrás el Tribunal Federal Supremo de los Emiratos Arabes Unidos ha sentenciado que un hombre tiene el derecho de castigar a su esposa y niños con la condición de que no deje señales físicas. No nos quejemos por los golpes, parecemos nenas...

La sed misógina está siempre esperando su ambrosía. Se la detectaba en el Imperio Romano, en las matanzas de Ruanda y en medio de la ciudad cuando acalorados señoras y señores dicen yegua en lugar de Cristina Fernández.

Todo está frente a nuestras narices, sólo habrá que componer una taxonomía misógina y develar el mayor enigma al que se asomaron sin éxito vieneses y austrohúngaros (Wittgenstein y Otto Weininger, autor de Sexo y Carácter, un hit de la misoginia de entre dos siglos, entre otros).

Una creciente admiración por la construcción del sexo épico –con sus menstruales proezas– nos obligaron en días pasados, cuyo único tema fue la minería, a pensar en que apaciblemente despóticos y misóginos nos vuelve la contumacia de la Madre Tierra, tal vez una consulta geológica revelaría la supervivencia animal de especies sexualmente analfabetas. ¿Es el sexo la gramática superior de la especie? Mientras pensaba en una respuesta recordé un verso de “Desnudo en barro” de César Vallejo: “La tumba es todavía un sexo de mujer que atrae al hombre”.

Ese Hugo que tanto Kieren

2010-10-25T00:17:00.000-03:00

Hugo Moyano fundó la filial marplatense de la CGT en 1972, cuando formaba parte de la Juventud Sindical Peronista y conducía el gremio de Camioneros de La Feliz. La JSP era la que proveía de "muchachos" (cualquier coincidencia con actuales sucesos es mera coincidencia) a organizaciones parapoliciales como la Concentración Nacional Universitaria (CNU), que cometía atentados y asesinatos de activistas y militantes de la izquierda, antes del golpe, ¡bajo un gobierno peronista!

El 30 de noviembre de 1974, al pie del monumento a San Martín (Luro y Mitre, Mar del Plata) se congregaron los jefes de las bases Naval y Aérea, la Unidad Regional IV de la Policía Bonaerensey de la delegación de la Policía Federal, los máximos dirigentes de la CGT Regional, de sindicatos y de organizaciones como la CNU, el Comando de Organización y la Juventud Sindical Peronista, para hacer un minuto de silencio y descubrir esta placa en homenaje a los militares y policías caídos en la lucha contra la subversión (ver foto)

A la CNU y su aliada, la Juventud Sindical Peronista liderada por ese entonces por Hugo Moyano, se le atribuyen los asesinatos de la decana de Humanidades de la Universidad de Mar del Plata y de otros militantes de izquierda. Muchos de los integrantes de estos grupos fueron asimilados por la Triple A, bajo las órdenes de José López Rega y algunos, incluso, formaron parte de los grupos de tareas que secuestraron, torturaron, asesinaron y desaparecieron durante la dictadura militar.

El debate que no se soporta

2010-10-24T23:34:00.000-03:00

Fue el único taller donde se produjeron desmanes con forcejeos y rotura de vidrios. Les gritaron “putas” a las participantes y llegaron a tirar gas pimienta. Dijeron que llegaban para ayudar a las mujeres católicas.

Por Sonia Tessa

Mientras miles de mujeres ponían en común sus experiencias y saberes en los otros 54 talleres sin inconvenientes, el epicentro del Encuentro Nacional de Mujeres se trasladó ayer a la mañana a la escuela Sarmiento, de La Paz 45, donde se debatía sobre “Anticoncepción y Aborto”. Hasta allí llegaron unos cien hombres, que llevaban enormes crucifijos, a arrancar carteles y gritar lindezas como “putas” a las participantes del Encuentro. Faltaban 15 minutos para las 11 de la mañana, y unos 10 o 15 de esos muchachos ingresaron por la fuerza en la escuela, cuando es tradición del Encuentro que esté prohibida la presencia masculina. Rompieron vidrios y adujeron que sacarían a las mujeres católicas que estaban siendo agredidas en las comisiones. Incluso llegaron a tirar gas pimienta, además de empujar, pegar patadas y puñetes. Al punto que tres integrantes de la comisión organizadora sufrieron lesiones, y una debió ser hospitalizada. La enorme batahola terminó con la expulsión de las católicas y la llegada en masa al lugar de militantes de las agrupaciones de izquierda.

También llegaron los abogados de la Liga Argentina por los Derechos del Hombre, Marcelo Boeykens y José Iparraguirre, quienes denunciaron la inacción policial. Incluso, a Boeykens, un oficial que se identificó como el jefe de la Departamental, de apellido Lazari, le pegó en la cara. “La situación fue muy tensa. Gente de la Iglesia Católica quería impedir que funcionara el taller. Era una patota de unos cien tipos que quisieron irrumpir, mientras la policía mostraba una pasividad total”, explicó Boeykens.

La manifestación de activistas –jóvenes en abrumadora mayoría– de partidos de izquierda que comenzó frente al colegio derivó en una asamblea al mediodía, en la plaza 1º de Mayo, en la que ese sector decidió impulsar un plan de lucha nacional para obtener la legalización del aborto, y una marcha para el 20 de octubre.

Tras lo sucedido, la comisión organizadora deslindó responsabilidades. “Aprovechamos la ocasión para denunciar y repudiar el violento accionar de sectores vinculados con la Iglesia Católica que irrumpieron agresivamente en la escuela Sarmiento”, dice un comunicado emitido ayer al mediodía, que afirma también: “Queremos hacer público nuestro rechazo al accionar de ciertos sectores que están dentro del Encuentro, pero que no participan del mismo sino que tratan sistemáticamente de romperlo, ocasionando incidentes, dañando edificios públicos e impulsando comportamientos que nada tienen que ver con la esencia del Encuentro. Estas acciones no favorecen al Encuentro sino que le juegan en contra y perjudican a las compañeras que viajaron cientos de kilómetros hasta Paraná para formar parte de esta experiencia”.

El conflicto en la escuela Sarmiento siguió por la tarde. Activistas de Pan y Rosas expulsaron nuevamente a las activistas católicas, al grito de: “Fuera la Iglesia del Encuentro”. Las echadas se quedaron en la vereda contraria, rumiando bronca y buscando cámaras para expresar su opinión. Una de ellas les gritó: “Se van a quedar sin sus Encuentros”.

Pocos metros más adelante, sentadas en la ventana de un almacén sobre la vereda contraria, dos chicas se quejaban. Analía y Mariela contaron que era su primer Encuentro, y después de los episodios vividos estaban decididas a no volver.

Espacio masivo, con miles de mujeres –este año se calcularon entre 25 y 30 mil– movilizadas, el Encuentro es un lugar privilegiado por muchos partidos, grupos autogestivos y organizaciones para hacerse visibles, así como impulsar sus políticas de género. Y además es una oportunidad única de miles de mujeres para encontrarse, compartir experiencias, hacerse visibles, escuchar a otras.

Al mediodía, la plaza 1º de Mayo era un vergel de iniciativas y propuestas. Por un lado podía verse la Rayuela del Placer, un espacio lúdico. En todos los rincones de la plaza, muchas estaban sentadas, en sus grupos, tomando mate y charlando. Al mismo tiempo se desarrollaba el panel de feministas latinoamericanas, programado y difundido previamente, del que participaron activistas como Rocío Claro, de la Asamblea de Mujeres por la Paz, de Colombia; y Karla Lara, de Feministas en Resistencia, Honduras. Allí cantó Karla una canción que definió como un manifiesto. Habían abierto y cerrado Condenadas al Exito, un grupo de mujeres que hace canciones militantes, con letras tales como “Yo era una de esas que obedecía, no decía nada”, al ritmo de “La Bamba”.

“Estoy contenta, se pudo avanzar muchísimo en el debate del taller”, se decían entre amigas, las dos participantes del Taller de Estrategias por el Derecho al Aborto Legal, Seguro y Gratuito. Por allí iban feministas lesbianas con la leyenda “Yo soy Natalia Gaitán”, en relación con la lesbiana cordobesa asesinada por el padrastro de su novia, el 6 de marzo pasado. Cada una puso su propia consigna, su propia identidad, en juego en su atuendo. “Revolución en la calle, en la casa y en la cama”, decían algunas remeras.

Avisale a Kristina: ¿Igualdad? ¿Qué igualdad?

2010-08-01T00:13:00.003-03:00

Por Andrea Datri

En las agencias de trabajo, la situación se repite: miles de jóvenes trabajadoras son forzadas a ocultar a sus hijos en las entrevistas con el jefe de personal. Si ya están trabajando cuando quedan embarazadas, son despedidas. La mayoría trabaja en condiciones precarias, sin ningún resguardo legal ante el despido, ni mucho menos guardería o licencia por maternidad. Sin embargo, una de cada tres mujeres que trabaja es jefa de hogar. ¡Y más de la cuarta parte de las mujeres del país vive bajo la línea de pobreza! Esa es la realidad de millones de mujeres, porque sólo el 2,5% de las que trabajan son “patronas”; son muy pocas las cuentapropistas y la enorme mayoría –¡el 80%!- son asalariadas. Este ejército de mujeres trabajadoras es mayoría en la educación, la salud y el trabajo doméstico; representan casi la mitad de los trabajadores de Comercio, Hoteles y Restaurantes. También tienen una alta participación en la industria textil y en la alimentación; pero siempre son incluidas en sectores donde se necesita menor calificación técnica –aunque la mayoría de las trabajadoras terminó el secundario-, donde cobran salarios menores a los de sus compañeros varones. A la discriminación laboral, los salarios más bajos y los trabajos más precarios, hay que agregar que las mujeres corren el riesgo de ser víctimas del abuso de capataces y patrones. Y que, además, están sometidas a otra jornada de trabajo que nadie reconoce como tal y que se hace gratuitamente: la que se dedica a las tareas domésticas y al cuidado de la familia. No es algo menor, porque esa extenuante jornada es una de las razones que, en la práctica, impide que las mujeres tengan el mismo derecho que sus compañeros a dedicarse a la organización y la lucha por sus propios derechos.
Como si todo esto fuera poco, son las trabajadoras, las mujeres de las barriadas populares, las jóvenes con empleos precarios y desocupadas las que corren riesgos de salud y hasta el peligro de morir cuando, por las más diversas circunstancias, recurren a la interrupción voluntaria del embarazo.

Ni una muerta más por aborto clandestino

Todas las mujeres atravesamos la experiencia de un aborto o vivimos de cerca esa experiencia de nuestra madre, nuestra hija, una hermana, una amiga, una vecina, una compañera de trabajo o estudio. Porque, en Argentina, se practican 500 mil abortos cada año: la más elocuente demostración de que la penalización del aborto no impide que éste se realice y que las mujeres de todas las condiciones sociales recurran a la interrupción voluntaria del embarazo bajo las más diversas circunstancias. La penalización del aborto, evidentemente, no impide su práctica; lo único que consigue es que se realice en clandestinidad.
Y si bien todas las mujeres atravesamos o vivimos de cerca la experiencia del aborto, las condiciones impuestas bajo la clandestinidad no son para todas iguales. Para una minoría, están disponibles las clínicas truchas –con atención médica, anestesistas, monitoreo cardíaco, enfermeras e higiene-, donde el pago de más de mil dólares garantiza una intervención quirúrgica aséptica, rápida, sin complicaciones. Se calcula que el negocio reditúa mil millones de pesos al año, una cifra que no sólo permite cubrir los costos y los honorarios profesionales, sino que también paga la impunidad, mediante coimas a la policía, los funcionarios municipales, abogados, etc.
Mientras tanto, una gran mayoría de las mujeres no encuentran otra salida que recurrir a parteras y enfermeras que atienden en su propia casa, a métodos caseros de improbable eficacia, a farmacéuticos y curanderos, a consejos que circulan a media voz, a otras medidas drásticas sugeridas por la propia desesperación… ¿Para qué entrar en detalles por todas sabidos? Se calcula que son aproximadamente 400 las mujeres que mueren por esta razón, cada año, con perforaciones uterinas, hemorragias incontrolables y cuadros de infecciones generalizadas. Las que corren ese riesgo son las adolescentes y jóvenes de las barriadas populares, las mujeres que tienen trabajos precarios, aquellas que están desocupadas sosteniendo a su familia con subsidios mínimos, las que son sostén de hogar con salarios que ni siquiera cubren la canasta familiar…
Penalizando el aborto no se puede evitar que éste ocurra. En cambio, si fuera legal, se podrían evitar tantas muertes producidas por las consecuencias del aborto clandestino. Por eso, junto con la exigencia de educación sexual y el acceso gratuito a la anticoncepción, la lucha por el derecho al aborto –para que sea legal, seguro y se practique gratuitamente en los hospitales públicos- forma parte de la lucha por los derechos de las mujeres trabajadoras y el pueblo pobre.
Organicemos comités de apoyo a la ley por el derecho al aborto, que junten firmas para exigir que sea aprobada en el Congreso, que impulsen una gran campaña activa con afiches, pintadas, buscando la adhesión de sindicatos, comisiones internas, delegados y delegadas, para que seamos miles quienes nos movilicemos para conquistar este derecho.
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¿Quiénes abortan?

Las mujeres que abortan son adolescentes, jóvenes, adultas, usaron métodos anticonceptivos, no los usaron, se olvidaron de tomar la pastilla, tienen compañeros que no quisieron usar preservativos, están casadas, son solteras, viudas, divorciadas, están solas, acompañadas, están en situación de prostitución, son fieles y monogámicas, tuvieron educación sexual, jamás hablaron de sexo con nadie, son católicas, judías, evangélicas, no creen en nada, creen en otras cosas, quieren tener hijos, no quieren tenerlos, ya los tienen, los quieren tener más adelante, son pobres, trabajan, temen ser despedidas, no tienen trabajo, tienen un buen salario, no tienen nada, tuvieron relaciones sexuales con el novio, con el marido, con el amante, con el amigo, con un cliente, con un desconocido, fueron abusadas por su propio padre, violadas en un boliche, en la calle, por uno, por varios, por un amigo de la familia, el vecino, el policía, el sacerdote, tuvieron relaciones consentidas, pensaron en las consecuencias, no lo pensaron, están a favor del derecho al aborto, están en contra, les provoca un alivio, les provoca tristeza, viven en la ciudad, en el campo, en el norte, en la capital, en la Patagonia, lo hacen con dudas, están seguras de lo que hacen, van a la universidad, no terminaron la escuela primaria, lo cuentan a sus amigas, no se lo dicen a nadie, soy yo, vos, somos todas. Todas lo hacemos en clandestinidad. Pero sólo una minoría está segura de que no corre riesgos de morir en el intento.
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Komulgando con la Iglesia

Los diarios anunciaron que la guía de atención del aborto no punible se había convertido en resolución ministerial. Pero no pasó ni un día antes que el ministro de Salud, el clerical Juan Manzur, saliera a desmentirlo. Al día siguiente, en medio de la confusión, se supo que fue la propia Cristina Kirchner la que llamó para ordenar que se volviera atrás con esa resolución. La presidenta, en innumerables ocasiones –incluso cuando aún estaba en campaña electoral- dejó en claro su posición contraria al derecho al aborto. Esa postura la hace explícita a la hora de elegir a los ministros de Salud: primero fue Graciela Ocaña –que provenía de las filas de la chupacirios de Lilita Carrió-; fue quien dijo que el aborto era tema de “política criminal”. Después, nombró al actual ministro Manzur –conocido por ser un ferviente católico practicante-. Pero no es sólo Cristina la que está en contra. También lo están muchos gobernadores, diputados y senadores, aún algunos de los K que aprobaron el matrimonio igualitario. Fuentes del gobierno aclararon que con esta “vuelta atrás” se intentaba dar “una clara señal de la intención oficial de no profundizar los roces” con la Iglesia.
Mientras el gobierno impedía que se avanzara mínimamente con la reglamentación del aborto no punible, se conocía la trágica noticia de una niña de 11 años que había sido abusada por un vecino. Los medios debatían si correspondía o no la interrupción de ese embarazo, bajo la figura de aborto no punible que contempla la excepción del código penal. Pero el gobierno sigue dándole la espalda a las miles de mujeres que deben recurrir al aborto clandestino, a las que mueren por las consecuencias de esta clandestinidad y ni siquiera da un claro mensaje para que al menos se respeten las excepciones del aborto no punible, dándole vía libre a la Iglesia, los grupos derechistas autodenominados “pro-vida” y los jueces clericales y reaccionarios que judicializan cada intervención poniendo en riesgo la salud y la vida de niñas y mujeres violadas.

Asi de simple: conduce Gaby Bonavitta

2010-07-12T15:26:00.000-03:00

“Algo habrán hecho” de Eva Giberti

2010-05-20T01:47:00.000-03:00

Por Eva Giberti

Desde los perpetradores originales, en libertad cuando se esperaba su inmediata detención, hasta los vecinos observadores, que también son perpetradores periféricos, la propuesta es doble: por una parte, “aquí no pasó nada malo, no se mató a nadie” y por otra “lo que pasó era algo habitual, todo el pueblo conocía esos videos, porque hay varios”.

Los medios de comunicación se ocuparon de difundir los contenidos del Código Penal, y los márgenes de edad para ser víctima de un delito, así como la importancia del número de agresores cuando son “más de dos”. Se trata de informaciones cotidianas: hoy sabemos, aun sin haber leído el expediente, que una muchachita de catorce años fue violada por tres sujetos y filmada mientras no podía escapar de la situación.

Que quede claro que la imposición del denominado sexo oral, la fellatio o felación de los latinos, constituye violación para quien está obligada u obligado a asumirla sin alternativa. Y sin duda se instala como una forma de tortura. De la que disfrutan quienes la ejercen como forma privilegiada del abuso de poder.

También sabemos que un corrillo de vecinos, según se dice inspirados por los familiares de los perpetradores, se organizó en defensa de estos denominados muchachos que “no habían hecho nada malo” porque la “chica”, o sea la víctima, “estaba habituada a estas situaciones”, más aún, por ser algo “ligerita”, “rapidita”. O sea, no se le escapa a nadie que la tentativa se dirige a exculpar a los muchachos de buena familia porque, en todo caso, a esa chica le pasó lo que le pasó porque “en algo andaría”, o mejor “en algo andaba”. Que se sintetiza en aquel famoso “algo habrán hecho” que definió el perfil cómplice de los ciudadanos y ciudadanas adheridos al terrorismo de Estado.

¿O pretenderemos suponer que el terrorismo de Estado entre nosotros se mantuvo durante diez años solamente gracias a Martínez de Hoz y merced a las Fuerzas Armadas y a las fuerzas de seguridad? No fue así. Entre quienes lo sostuvieron estaban aquellos que decían “algo habrán hecho” para referirse a aquellas víctimas.

Un canal sólido y sutil comunica los pensamientos, negaciones, puntos ciegos y goces en el imaginar que alguien está siendo o ha sido ferozmente victimizado por sujetos a los que se elige como representantes de la verdad y con los cuales es posible identificarse; porque son los que han hecho algo que se admira: portarse como torturadores, capaces, además, de proveer de entretenimiento a una comunidad: para eso filmaron el video, para entretenerse y entretener. Violar a una muchacha entre varios, semejante las becerradas del Medioevo y filmarla para distribuir las imágenes entre la comunidad desborda el delito del violar y lo perfecciona con el narcisismo de quienes se miraron a sí mismos aportándose el placer de un tríptico de falos compartidos.

Los comentarios propios del desconcierto popular ante un corrillo que en una ciudad enarbolaba carteles vivando a los buenos muchachos, falsamente acusados por quienes defienden a quien algo habrá hecho para que la violen, condujo a la conclusión inevitable: “¡esta sociedad está enferma!”.

Lo plantearon antes de que se supiera que en Olavarría varias mujeres denunciaban a su ginecólogo por prácticas sexuales ajenas al ejercicio de su profesión, llevadas a cabo, justamente, en momentos de ese ejercicio. Otro agrupamiento portaba carteles en defensa del ginecólogo, seguramente victimizado por una coalición de mujeres confabuladas con intención de perjudicarlo. Este agrupamiento, igual que en la otra ciudad, había salido en defensa del supuesto violador.

Si lo verosímil de la historia mantuviera la fuerza probatoria de lo que se deberá probar, si bien los testimonios de las mujeres deberían alcanzar, sólo repetiría lo que innumerables mujeres han padecido en situaciones semejantes, con un agravante: el juramento hipocrático aniquilado, el principio sagrado de la medicina: “primero no dañar”.

Ahora tendrían que afirmar que la sociedad está muy enferma. Y así sucesivamente. Y digo sucesivamente porque la historia de General Villegas postergó el análisis de la familia que violaba, mediante sus distintos miembros, a una niña, luego adolescente de 16 años. Víctima que –según informaciones no confirmadas– habría sido repudiada por sus conocidos por “buchona”, por haber contado lo que le sucedía. Y ahora hay una familia deshecha. Debido a su denuncia. Situación conocida perfectamente por aquellas víctimas que denuncian y luego son sancionadas por quienes las rodean, y aun padecen exclusiones sociales por haber hablado de lo que no se habla.

La identificación con el agresor, con el victimario, el delincuente sexual es un hecho común, frecuente; es el efecto de posicionarse en el lugar del triunfador, del ganador, ya que asumir la posición de la víctima es penoso y humillante. Y el lugar del poder es deseable, el lugar de aquel que puede exhibirse y ser admirado como transgresor de la ley, sin ser considerado un delincuente, como lo explican los carteles que se exhiben en dos ciudades de nuestro país.

Para que se levanten esos carteles es preciso que la disfunción moral –por llamar de algún modo al fenómeno–, es decir los límites de las reflexiones éticas han sido saturados o no adquiridos. Es necesario renegar del lugar de las víctimas, despreciarlas e incorporar un saber impregnado por la violencia como valor inestimable. Cualquier violencia y, entre ellas, las que se derraman sobre las mujeres han sido privilegiadas.

Denominé perpetradores periféricos a quienes comenzaron a mostrarse y a poner al descubierto los canales que los comunican, exhibiendo aquello que piensan y los define ante los medios de comunicación, que es el primer aliado que buscaron, fracasando momentáneamente en el intento.

Aplicaron la propuesta exhibicionista de los otros perpetradores pero en gran escala, con vista al exterior. Una panorámica que demuestra que existen, porque sin que les importe la sanción social, están fanatizados por su convicción que les permite creer en la lógica de sus razonamientos. Lo interesante del fenómeno es que no aparece un ocultamiento de ese modo de pensar ni vergüenza por ser socialmente criticados.

Se comienza a reconocer el latido de lo que se suponía y deseaba superado y acabado, después del Nunca Más. No hace falta que estos pensadores periféricos aporten ideaciones políticas ni ideologías reconocibles; les alcanza con decir: “Aquí estamos y nos vamos a hacer valer. No nos importa el Código Penal, ni ningún otro código como no sea el mío que proclama a quienes yo quiero y admiro como los mejores, aunque está demostrado lo contrario. Y todos los demás (estaba claro en los diálogos con los periodistas) son imbéciles por creer que aquí hay una víctima”, si se trata de la muchachita.

Alguien podría objetarme que la semejanza entre los unos, de General Villegas –no toda la población– y los otros del terrorismo de Estado –no toda la población– es demasiado elemental.

Es posible, no obstante elude el comodín de la sociedad que no sabemos si puede pensarse como enferma, pero sí capaz de gestar una mutación moral: defender y exhibir lo que hace años no había quién se atreviese a agitar públicamente. Aunque centenares lo pensaran de ese modo y procedieran, jurídicamente, absolviendo al violador.

Reunión de Pan y Rosas

2010-03-11T21:42:00.000-03:00

Chicas:
El sábado 13 de marzo a las 19 en Escalante 453 nos juntamos para ver un video y empezar a charlar sobre la conformación de la agrupación Pan y Rosas en La Pampa.
Porque necesitamos una agrupación de mujeres independiente del estado que luche por los derechos de las mujeres estudiantes y trabajadoras.
Porque defendemos el derecho a decidir sobre nuestros cuerpos e impulsamos la campaña del aborto legal seguro y gratuito, además de decirles basta a las redes de trata y prostitución que están enquistadas en los más altos poderes-desde jueces a políticos-y creemos que sólo con una ley prohibiendo las whiskerías no alcanza como tampoco confiamos en la policía para pedir la comisaría de la mujer.Basta de violencia hacia las mujeres. Aparición con vida de Andrea López y las miles de mujeres y niños y niñas que se intercambian como mercancia!
Porque somos una agrupación latinoamericana y tenemos hermanas de Pan y Rosas en Brasil, Chile, México, Bolivia (y seguimos creciendo) sosteniendo la solidaridad internacionalista en todos los países de América Latina y el Caribe, por el pueblo trabajador y pobre de Haití y Chile. Fuera el imperialismo de estos países.
Porque creemos que los derechos de las mujeres van a ser conquistados si acabamos con la opresión capitalista clerical y patriarcal de este mundo.
Y por muchas razones más es que te invitamos a esta primera reunión donde veremos un video y charlaremos como mujeres trabajadoras sensibles a los temas sobre género.
Como verán hay mucho para charlar y ponernos de acuerdo.
Saludos!

8 de marzo

2010-02-27T20:25:00.000-03:00

Amanece con pelo largo el día curvo de las mujeres,
¡Qué poco es un solo día, hermanas,
qué poco, para que el mundo acumule flores frente a nuestras casas!
De la cuna donde nacimos hasta la tumba donde dormiremos
-toda la atropellada ruta de nuestras vidas-
deberían pavimentar de flores para celebrarnos
(que no nos hagan como a la Princesa Diana que no vio, ni oyó
las floridas avenidas postradas de pena de Londres)
Nosotras queremos ver y oler las flores.
Queremos flores de los que no se alegraron cuando nacimos hembras
en vez de machos,
Queremos flores de los que nos cortaron el clítoris
Y de los que nos vendaron los pies
Queremos flores de quienes no nos mandaron al colegio para que cuidáramos a los hermanos y ayudáramos en la cocina
Flores del que se metió en la cama de noche y nos tapó la boca para violarnos mientras nuestra madre dormía
Queremos flores del que nos pagó menos por el trabajo más pesado
Y del que nos corrió cuando se dio cuenta que estábamos embarazadas
Queremos flores del que nos condenó a muerte forzándonos a parir
a riesgo de nuestras vidas
Queremos flores del que se protege del mal pensamiento
obligándonos al velo y a cubrirnos el cuerpo
Del que nos prohíbe salir a la calle sin un hombre que nos escolte
Queremos flores de los que nos quemaron por brujas
Y nos encerraron por locas
Flores del que nos pega, del que se emborracha
Del que se bebe irredento el pago de la comida del mes
Queremos flores de las que intrigan y levantan falsos
Flores de las que se ensañan contra sus hijas, sus madres y sus nueras
Y albergan ponzoña en su corazón para las de su mismo género

Tantas flores serían necesarias para secar los húmedos pantanos
donde el agua de nuestros ojos se hace lodo;
arenas movedizas tragándonos y escupiéndonos,
de las que tenaces, una a una, tendremos que surgir.

Amanece con pelo largo el día curvo de las mujeres.
Queremos flores hoy. Cuánto nos corresponde.
El jardín del que nos expulsaron.

Gioconda Belli
8 de Marzo de 2007

PASAPORTE

2009-12-08T15:59:00.000-03:00

a Cristian

de Santa Rosa, La Pampa.

Por ello en la techumbre de la madrugada

lo arropó la muerte,

con impertinencia temprana

agujereó los nidales de su pecho.

Cautiva de desbocadas arengas

desde la ruindad del poder,

la gente despunta pavor

y quebranta genuinos latidos.

Asedia la amenaza del despojo,

coloniza cretinamente

el estremecimiento del delito

y se pluraliza el falsear resguardos

a bordo de adormecidas brújulas

que mezquinan el remediar,

lo vuelven indecente rigidez.

Por esta voraz acechanza

que evidencia vileza

se conspira contra lo preciso

de los trapecistas

que se hilvanan de intemperie,

de los laboriosos

orfebres del sudor,

de la orfandad

que amadrina la calle.

Sus trece fundantes calendarios

se negaron en el despeñadero

de inmutables rapiñas

pasaporte de la luz al disparo

del caldén a la ausencia

del ave a la jaula.

Nora Bruccoleri

Mendoza

El ¿primer? muerto en Santa Rosa, luego de que Susana, Mirtha y Tinelli comenzaran la feroz campaña contra...

2009-12-08T15:57:00.002-03:00

Santa Rosa, 30 de noviembre de 2009.

El ¿primer? muerto en Santa Rosa, luego de que Susana, Mirtha y Tinelli comenzaran la feroz campaña contra los pobres y los trabajadores que se rebelan

Como militante del Partido de Trabajadores Socialistas, una sensación de rabia mezclada con cordura, recorre mi cuerpo en este momento. Muy cerca de mi barrio, un comerciante asesinó a sangre fría a un pibe, supuestamente porque estaba en el techo de su casa. El sólo hecho de ser pobre, de familia trabajadora y de un barrio plebeyo de la capital pampeana, es el motivo fundamental por la que Cristian tuvo su “pena de muerte”, esa que Mirtha, Susana o Tinelli tanto ansían que se establezca. En La Pampa es la primera víctima luego del llamado unitario, de estos referentes de la ultra derecha, a enfrentar la inseguridad.

Ahora con desazón, veremos cientos de argumentos que tratarán de justificar al comerciante asesino. Uno de esos argumentos me los encontré hoy en El Diario. Como no podía ser de otra manera, el argumento esgrimido viene de parte de un comisario. Si! La “mano dura” del Estado intenta justificar lo injustificable. Piris, que es comisario de la sexta dice que, “se trata de menores en conflicto con la ley”, por eso es justificable semejante odio de clase como para matar a Cristian. Y digo odio de clase porque el padre de Cristian es albañil y seguramente día a día tendrá que lidiar con la inseguridad de la que nadie habla, la inseguridad laboral.

Esta operación ideológica de indefensión es martillada una y otra vez por los grandes medios de comunicación de forma premeditada, distorsionando así la realidad en una secuela de homicidios en serie interminable. Los sectores más reaccionarios de la burguesía promueven esta ideología como un sentido común en defensa de la propiedad privada y la reproducción de sus condiciones materiales de vida, haciendo pie particularmente sobre las clases medias, y señalando como chivo expiatorio a los sectores más pauperizados de la sociedad, sobre los cuales habría que descargar la pena de muerte, la baja de la edad de imputabilidad y el control social estricto a manos de las fuerzas represivas. De este modo, las clases medias atemorizadas se convierten en el soporte de la defensa de la gran propiedad de los capitalistas. Así los medios construyen la imagen de esas clases medias que demandan seguridad para los ricos como ciudadanos honestos e impolutos frente a los “piqueteros”, los “vagos” y los “violentos” que afectan el “orden público”. Evidentemente, los pobres acaban indefectiblemente asociados al crimen.

La naturalización de los delitos esconde que tras la supuesta igualdad formal ante la ley (obviamente una ficción, pues un joven roba $15 y es condenado a 8 años de prisión, mientras que los patronales agrarias evaden impuestos y aportes sociales y encima reciben subsidios), la desigualdad social y económica determina que los sectores más pauperizados de las clases desposeídas, es decir aquellas privadas de propiedad, se vean empujadas hacia el delito y la marginalidad.

Precisamente, la predominancia de los delitos contra la propiedad es la demostración más cabal de las consecuencias generadas por la descomposición social inherente al capitalismo, lo cual inhabilita a su Estado y sus instituciones como portadores de una solución efectiva. Es en este sentido que la revolucionaria polaca Rosa Luxemburgo sostenía que “tanto el crimen como el castigo hunden sus raíces profundamente en la organización social” (Contra la pena capital, noviembre de 1918).

Las organizaciones obreras combativas, los organismos de DD.HH., el movimiento estudiantil y los movimientos sociales no pueden permanecer indiferentes ante la virulencia de semejante ofensiva, que tiende a fortalecer el poder represivo del Estado ante la crisis en ciernes. Es necesario levantar una gran campaña democrática, multiplicando todos los esfuerzos unitarios, para desterrar de una vez la cruzada reaccionaria de Scioli, De Narváez, los famosos y la clase media reccionaria.

Federico Fernández

HOGAZAS Y ROSALEDAS

2009-10-29T09:43:00.001-03:00

“Resucitar a una mariposa

boca a boca”

Raúl Artola

La parra rasguea el aire

así su albedrío,

las mujeres

con igual contundencia

desenvainan los legados

de su especie,

que descifra

en los estados de la luna

los inicios fecundos y estériles

que envejecen al planeta.

Las mujeres

con muslos de aguas

desenfadan la sed

montadas en el aliento

que sorbe la tierra.

Entonces por qué

desde pretéritos truenos de varón

artificiosos en el ocio

de órdenes vigilantes

mutilan la memoria de las mujeres

que es oasis de resolución,

en ella oficia la ira

por ancestrales imperativos,

los de conspirar, vencer

y tumbar.

El hartazgo es erudito

muda lo patriarcal, lo clerical,

ralea de quebrantos

por inexorables mostos

que fermentan libertades

en los intactos parabienes

del sexo,

en el intento de engendrar

o en el de truncar el intento.

Las mujeres arrostran

letargos y acechos,

remontando el pronunciamiento

de sus rosaledas

atraviesan el centro de las farsas

con hogazas emancipadas

y con el vino que ondula

la feracidad de sus vidas.

Nora Bruccoleri
Nació en Mendoza en 1956.
Ha participado en los libros Poesía-Prosa SADE 1990, 93 y 94, en El Indulto, ¿Pena de muerte?, Compadres de Armando Tejada Gomez, en publicaciones de Octacordio, Cántaro, en la revista chilena La Hoja Verde, en la mendocina La 5ta. Pata, entre otras.
Coordinó el Proyecto Educativo Herencia Viva en 1990-91 que rescató contenidos culturales de nuestro patrimonio en cuatro libros con testimonios de niños y adultos Continúa esta labor como maestra en su escuela, donde se publicó en el 2005 el libro La Herencia Viva de La Leopoldo.
Su primer obra Memoria del Pedernal ganó una mención de honor en el Concurso del Fondo Nacional de las Artes. Su segundo libro es Oído de Pájaros y cuenta con varios inéditos. Integra la agrupación de mujeres Pan y Rosas. norabruccoleri@yahoo.com.ar

TEORÍA REVELADORA Era Para Elisa, pero no de Beethoven

2009-10-26T21:02:00.002-03:00

Un investigador italiano asegura en su tésis doctoral que la obra fue compuesta por un musicólogo alemán, quien utilizó manuscritos del genio.

El autor de la investigación señala que Para Elisa no se dio a conocer hasta 1867, justo 40 años después de la muerte del compositor, y de ella sobrevive únicamente un esbozo manuscrito que no presenta la obra en el formato que actualmente se conoce.
La noticia no sería tan alarmante sino fuera porque se trata de una pieza musical reconocida hasta por el oído del que nada sabe de música clásica. Sino fuera porque su título fue siempre acompañado del nombre de su autor, hasta en los ringtones de un celular.

Una tesis doctoral del investigador italiano Luca Chiantore afirma que Beethoven no es el autor de Para Elisa. Así, como un baldazo de agua fría, lo sostuvo en su teoría en la que argumenta que un musicólogo, un tal Ludwig Nohl, utilizó unos manuscritos del sordo genial para “componer” la obra.

El aparente hallazgo forma parte de los resultados de un largo trabajo de ocho años sobre Beethoven y su relación con el piano, e incluye otras pruebas que demuestran que el Beethoven que hoy se escucha es profundamente distinto del que sonó en su día, en los años posteriores a la Revolución Francesa.

Chiantore, musicólogo y pianista especializado en la historia de la interpretación, propone esta relectura acerca de la creación de Para Elisa en su tesis doctoral, que el jueves defenderá en la Sala de Grados de la Universidad Autónoma de Barcelona, informaron fuentes de este centro.

El autor de la investigación señala que la pieza no se dio a conocer hasta 1867, justo 40 años después de la muerte del compositor, y de ella sobrevive únicamente un esbozo manuscrito que no presenta la obra en el formato que actualmente se conoce. Según Chiantore, fue "casi con toda seguridad" Ludwig Nohl, un joven musicólogo alemán, quien aprovechó esos apuntes autógrafos para "componer" la pieza atribuida hoy a Beethoven.

Otra amplia serie de evidencias sostienen su denuncia y, para los interesados, las sintetizó en uno de los capítulos de su próximo libro, dedicado precisamente al autor del Claro de Luna (Beethoven y sus ejercicios técnicos, entre composición, improvisación e investigación sonora), publicado próximamente por la editorial Nortesur.

Chiantore, italiano afincado en España, dirige desde 2003 Musikeon, el centro de servicios musicológicos y formación musical especializada, con sede en Barcelona (noreste) y en Valencia (este), que ha subvencionado esta investigación. Es además autor de una Historia de la técnica pianística, publicada en España (Alianza Editorial 2001), libro de lectura obligatoria en Conservatorios, Universidades y Escuelas Superiores de Música de muchos países, consigna la agencia internacional EFE.

SOBRE EL DIARIO CLARIN Errores y confusiones en las notas de Sibila Camps sobre el Encuentro de Mujeres

2009-10-14T08:30:00.001-03:00

Martes 13 de octubre de 2009

Por Victoria Moyano Artigas y Alejandrina Barry - Hijas de Desaparecidos, integrantes de la agrupación de mujeres Pan y Rosas

La periodista Sibila Camps de Clarín, demostrando desconocimiento y absoluta despreocupación por hablar de lo que no conoce, publicó el día lunes 12 que “En cambio, no será suficiente lo que quede en limpio de los talleres sobre aborto, ya que varios fueron interrumpidos por las activistas de Pan y Rosas, la rama femenina del MST (Movimiento Socialista de los Trabajadores).” Como es de público conocimiento, Pan y Rosas es una agrupación integrada en común por mujeres trabajadoras, estudiantes universitarias y secundarias, amas de casa, activistas sindicales, de organismos de DD.HH. y artistas del Partido de los Trabajadores Socialistas (PTS) e independientes, que existe desde el año 2004 y que reúne a más de 1.000 compañeras en 21 ciudades del país.

Mientras nosotras viajábamos de regreso, un compañero estudiante de la UBA le consultó a la periodista sobre el por qué de su error y le aclaró quiénes éramos. La respuesta de Sibila Camps fue “Sí, lamento mucho haberlo puesto mal. Como no trabajo en temas de política, consulté con una amiga de Tucumán, quien ha participado en otros encuentros; la llamé por teléfono, y ella a su vez chequeó con otras participantes con quienes estaba. Por un lado, me da bronca haber cometido ese error. Por el otro te cuento que a mí me decepcionó la partidización del Encuentro: es una vergüenza que a los aparatos de los partidos les importe más la demostración de fuerzas, que lo que nos pasa a las mujeres; y me da mucha tristeza la utilización que hacen de chicas casi adolescentes, fanatizadas, que no tienen experiencia en nada, ni conocimientos sobre nada (en una provincia con 707 desaparecidos), pero que ni siquiera saben escuchar. Saludos. Sibila Camps”

Francamente, la respuesta con agravios gratuitos fue peor que el error cometido anteriormente y que dice lamentar. Por eso, queremos decirle a Sibila Camps, respetuosamente y sin ningún “fanatismo”, que sí tenemos experiencia de lucha y que sí tenemos conocimientos sobre muchas cosas: conocemos perfectamente que el diario Clarín apoyó a la dictadura y que su directora aún sigue sospechada de apropiación de bebés hijos de detenidas-desaparecidas; pero las mujeres que integramos la agrupación Pan y Rosas (algunas con militancia partidaria en el PTS y otras que no) no aceptamos agravios gratuitos, porque en nuestra agrupación y participando también de este XXIVº Encuentro de Mujeres, estamos María Victoria Moyano Artigas, nacida en el centro clandestino de detención conocido como “el Pozo de Banfield”, recuperada por Abuelas de Plaza de Mayo en 1987 y Alejandrina Barry, hija de John Alec y Susana Mata, asesinados en Uruguay por las fuerzas conjuntas del Plan Cóndor, cuando contaba con 2 años de edad, ambas integrantes también del Centro de Profesionales por los Derechos Humanos que, con otros organismos, participó del juicio a Etchecolatz en el que desapareció el testigo Jorge Julio López.

En nuestra agrupación, que para Sibila Camps está integrada por “adolescentes fanatizadas”, participan también Catalina Balaguer, obrera de Pepsico Snacks, conocida por la dura pelea contra su despido persecutorio, en la que la justicia tuvo que fallar a su favor, obligando a la multinacional a reincorporarla; Ana Laura Lastra, delegada de la Junta Interna de ATE – INDEC, una de las trabajadoras que encabeza la lucha contra la intervención del gobierno kirchnerista en el organismo; Erica Guazzaroni, maestra y esposa de uno de los delegados de IVECO, que organizó la Comisión de Mujeres de Automotrices de Córdoba, para enfrentar los despidos y las suspensiones que se iniciaron a fines del año pasado en esa rama industrial; Jesica Calcagno, que fue presidenta del Centro de Estudiantes de Ciencias Sociales UBA en 2008, conocida recientemente por Clarín por encabezar los cortes estudiantiles en solidaridad con las obreras y obreros de Kraft-Terrabusi; María Díaz Reck, de la Comisión Directiva del SUTEBA La Plata que enfrenta el fraude con que la burocracia de Baradel quiso impedir el triunfo de la lista opositora; la enfermera Bárbara Acevedo, delegada de la Junta Interna de ATE – Hospital Garrahan; la estudiante Inés Ferreira, de la conducción del Centro de Estudiantes de Bellas Artes de la UNLP, la trabajadora doméstica Claudia Zapattini, que encabezó la organización de la Comisión de Mujeres ante los despidos en la Textil Mafissa de La Plata; las delegadas telefónicas Silvia Leguizamón y Mariela Pozzi de FOETRA Buenos Aires, que integran la lista de la primera minoría de la Federación Nacional de Telecomunicaciones; la socióloga María Chaves, que fue presidenta del Centro de Estudiantes de Ciencias Sociales UBA en 2006 y 2007, la consejera estudiantil Soledad Ramos de la Facultad de Humanidades de la Universidad Nacional de Jujuy; las estudiantes Larisa Pérez y Jennifer Weinberg que son parte de la conducción del Centro de Estudiantes de Filosofía y Letras UBA; Loreley Fojo, delegada de ATE – Rosario, la docente Claudia Lupardo, delegada de la Escuela Nº 25 de Santa Rosa – La Pampa; Andrea D’Atri, quien fuera candidata a legisladora de la Ciudad de Buenos Aires por el Frente de Izquierda en las últimas elecciones, reconocida internacionalmente por sus publicaciones sobre marxismo y feminismo, entre tantas otras compañeras trabajadoras de la alimentación, de la salud, docentes, estatales y municipales, telefónicas, obreras textiles, metalúrgicas, empleadas domésticas, amas de casa y estudiantes de las universidades de Buenos Aires, La Plata, Rosario, Comahue, Córdoba, Bahía Blanca, Jujuy, Tucumán, Mendoza como también de institutos terciarios y escuelas secundarias.

Sibila Camps hoy vuelve a publicar en Clarín “Algunos de estos talleres, sin embargo, no pudieron sesionar, por la estruendosa intervención de militantes de Pan y Rosas, del Partido Socialista de los Trabajadores.” Además de que la periodista de Clarín aún no logra escribir correctamente el nombre del Partido de los Trabajadores Socialistas, insiste con falsas informaciones que ni siquiera se preocupa en chequear. Unas líneas más arriba, señala que “todos incluyeron su respaldo a las obreras de la ex Terrabusi”, pero no dice que ese respaldo se consiguió, en gran medida, porque las más de 800 compañeras de la agrupación Pan y Rosas que participamos de los talleres debatiendo sobre el derecho al aborto, contra la trata de mujeres, contra todas las formas de violencia contra la mujer, sobre desocupación y trabajo, sobre sindicatos, integración latinoamericana, pueblos originarios, sobre universidad, feminismo, lesbianismo, estudios de género, sobre la ley de medios K y tantos otros temas, también planteamos que nos pronunciáramos en apoyo a la colosal lucha que hace más de 50 días iniciaron las obreras y obreros de Kraft-Terrabusi.

Por esa razón, tenemos el orgullo de que a nuestra delegación en este XXIVº Encuentro Nacional de Mujeres, la acompañaran las Madres de Plaza de Mayo – Línea Fundadora, Elia Espen y Mirta Baravalle, quienes vienen denunciando la represión del gobierno contra los trabajadores y se han movilizado permanentemente a las puertas de la fábrica en esta lucha por la reincorporación de todos los despedidos y delegados de Kraft-Terrabusi. Orgullo y emoción fue lo que sintió la agrupación de mujeres Pan y Rosas, cuando finalizada la marcha del Encuentro de Mujeres, las Madres nos dedicaron sus palabras en un acto en el que nos dijeron “chicas... porque para nosotras, ustedes siempre serán chicas en las que vemos la continuación de la lucha de nuestros hijos.” Bien distinto de las “adolescentes fanatizadas” que Sibila Camps quiere encontrar en esta agrupación de mujeres de diversas edades. Bien distinta su visión, también, de la que tuvieron decenas de mujeres que se fueron acercando para marchar con nosotras, para demostrar así también su apoyo a las obreras de Terrabusi o las que, como nos sigue sucediendo hasta hoy, nos envían mensajes con felicitaciones por nuestra participación en todos los debates que hubo sobre los derechos de las mujeres, en numerosos talleres.

Por eso, nos parecen extraños tantos errores de información en una periodista de la trayectoria de Sibila Camps, que además trabaja en el mismo grupo que también es dueño de Canal 13 y que en su programa “Arriba Argentinos” emitió una entrevista a nuestra compañera Andrea D’Atri, al tiempo que mostraba imágenes de la nutrida columna de Pan y Rosas en la marcha del Encuentro de Mujeres. Si sólo son errores, nos alcanzará con que Sibila Camps nos pida disculpas respetuosamente por tergiversar, sin fundamentos, el carácter que tuvo nuestra participación en el Encuentro de Mujeres.

Victoria Moyano Artigas

Alejandrina Barry

Hijas de Desaparecidos, integrantes del Centro de Profesionales por los Derechos Humanos y de la agrupación de mujeres Pan y Rosas

Victoria Moyano Artigas 15-67904333

Alejandrina Barry 15-58918897

Andrea D’Atri 15-64646906

Marcela Soler 15-54709292

Por cada Rucci un Tosco...por cada Moyano un Godoy!

2009-09-28T23:35:00.002-03:00

El leal mártir traidor y los escondidos por la historia.
(AW) Con motivo de cumplirse un nuevo aniversario, el trigésimo sexto, de la muerte de quien fuera el conductor de la CGT desde 1970 a 1973, presentamos una columna de opinión en la que se intenta dar un marco histórico a una línea que marcó profundamente el sindicalismo argentino, la cual hoy todavía deja ver sus consecuencias.

Por Lucas Vadura

Motivan estas líneas una sucesión de hechos que evocan a otros similares, que como siempre, suelen repetirse, o parecerse.Sucede que la historia resulta contradictoria, chocante, y que, como ya se sabe, está escrita por los que ganan.Y nos guste o no, los que ganaron en la Argentina, han sido los radicales, los peronistas, y los militares, representando siempre, centímetros mas, centímetros menos, a la oligarquía terrateniente, y a los grandes intereses económicos, algunas veces orientados mas a lo local, y otras hacia lo transnacional.Lo cierto es que, aunque muchos pongan el grito en el cielo por no estar de acuerdo, se han beneficiado en esta historia, solamente los poderosos; y ha sido la clase trabajadora la que siempre aporto la sangre y el trabajo, a cambio de derrotas, entregas, y nada más que eso.Volvamos a los motivos impulsores de estas líneas:En estos días, como acontece para esta fecha del año, la capital federal amaneció empapelada con carteles que recuerdan la memoria del asesinado sindicalista José Ignacio Rucci.En ellos se lo recuerda como "Argentino y Peronista" (lo cual no dice nada, ni que clase de Argentino, ni que clase de Peronista), y otras leyendas igualmente efectistas, entre las que sin duda se destacan "mártir asesinado por abrazar la causa del pueblo trabajador"José Ignacio Rucci, dirigente metalúrgico, y luego de la CGT, sobrevivió (y colaboró) con varios gobiernos nefastos, entreguistas y represores, junto con Augusto Timoteo Vandor, el "Lobo", dirigente de la misma especie, tan memorable por su idéntica "conducta" como por su similar final.Rucci, quien fuera dirigente en la tristemente célebre SOMISA, ascendió rápidamente, llegando en los años 60 a ser secretario de prensa de la UOM, para luego convertirse en interventor por la seccional San Nicolás, donde más tarde fuera secretario general.De la mano de personajes como Vandor, Paulino Niembro, Avelino Fernández y Lorenzo Miguel, forjaron el sindicalismo peronista sin Perón, manejándose con habilidad y gran libertad tanto en años de dudosa democracia (con el peronismo proscrito) como durante las distintas etapas dictatoriales.Aquellos tiempos fueron, sin dudas, de los peores para la clase obrera, donde muchas de las conquistas logradas años atrás, empezaban a ser pisoteadas y entregadas por la CGT, que mantenía, de todos modos, su discurso populista.Llegando a los 70', dos maneras de sindicalismo chocarían: la de Rucci, el hábil burócrata peronista (la postura claramente ganadora en el tiempo) y la de dirigentes obreros de base, como Agustín Tosco.Mientras uno, encerrado en su oficina, cómodamente acomodado en su sillón de la CGT planeaba como pasear en su lujoso y último modelo "Torino" (el cual, desde ya, en esa época no podía ser comprado por un "simple obrero") el otro, siendo delegado, y luego secretario general de Luz y Fuerza de Córdoba, jamás abandonó su puesto de trabajo.Mientras Rucci, encerrado en su oficina negociaba con cuanto gobierno dudosamente democrático (cuando no militar), Tosco dormía 5 horas diarias, cumpliendo su jornada laboral (a pesar de poder no hacerlo, amparándose en los derechos gremiales) y luego militando, cumpliendo su rol de secretario general.Diría Tosco que el acceder a un cargo sindical es una responsabilidad que requiere de un esfuerzo extra, en el cual se deberá mantener el puesto de trabajo, porque allí se forja la realidad de los trabajadores, y que de ningún modo será un beneficio, que permitirá ausentarse del puesto de trabajo diario en donde ha sido elegido, para pasar los días en la opulencia y la comodidad, sin pisar siquiera ese lugar que enseña en lo cotidiano cuales son las realidades y las penas de los trabajadores.Rucci, ese "trabajador peronista", vivió todos sus años de sindicalista sin siquiera pisar una fábrica; sin siquiera compartir un solo día la cotidianidad con los trabajadores de base.Entonces, ¿Cuál fue la causa que abrazó Rucci, esa que se dice "del pueblo trabajador"?Mientras Rucci se manejo entre militares y gobiernos pseudos-democrá ticos, con total libertad, Tosco fue perseguido y encarcelado, tanto por gobiernos democráticos como dictatoriales.La tranquilidad con la que vivió Rucci (hasta el momento de su asesinato en manos, supuestamente, de Montoneros), no la tuvo Tosco, quien fue morir en la clandestinidad, a causa de la imposibilidad de ir a un hospital, por la inevitable captura que esto traería.Sin embargo la historia la escriben los que ganan, y Rucci ganó, como ganaron durante esos años, y en los años posteriores, los dueños del dinero y del producto del trabajo ajeno.Rucci ganó, y la entrega se fue consumando gobierno tras gobierno, tras gobierno, sea radical, peronista o dictatorial.Y la clase obrera, a la que Tosco representaba no solo en un sillón, sino todos los días en el puesto de trabajo del cual jamás se movió, perdió.Pasados los años, los resultados hablan solos.Ha ganado la clase sindicalista burocrática a la que Rucci perteneció.Basta ver quienes reivindican hoy a Rucci: las 62 organizaciones (que no le hicieron ni un solo paro a Menem, cuando vendió los derechos fundamentales de los trabajadores en los 90'), la UOM (gremio históricamente conducido por entreguistas) , y la CGT, conducida hoy por un hombre tan nefasto como mafioso, como lo es Hugo Moyano, que al igual que Rucci, y a diferencia de Tosco, sigue sin hacer uso de ese mote que le ponen ("camionero"): ¿o acaso alguien vio a Moyano trabajar junto a sus compañeros, en los últimos 20 años? ¿Cuándo fue la última vez que Moyano se subió a un camión para trabajar como cualquier laburante, o como hacía Tosco diariamente?Allí esta el modelo de sindicalista ganador al que perteneció Rucci: el burócrata entreguista.En estos días, el "representante máximo" de los trabajadores, Hugo Moyano, desestimó la lucha de los 2.300 trabajadores y trabajadoras de Terrabusi (Argentinos) contra la empresa Yanqui Kraft, y justificó su inacción (su entrega) diciendo que el conflicto "esta politizado por la izquierda", como si esto le restara valor al reclamo, y como si esto sería condición dentro del estatuto para no defender a trabajadores sometidos a la opresión patronal.Moyano, que al igual que Rucci, prefirió la comodidad del sillón al esfuerzo del trabajo cotidiano, se solidariza y es funcional a los intereses de multinacionales como Kraft.Rucci no esta solo, porque Moyano acompaña su "lealtad peronista" y sigue su camino.Pero Tosco tampoco esta solo.

Mientras Moyano entrega a los trabajadores de Terrabusi a su suerte, en el sur, el Sindicato de Ceramistas de Neuquén, renueva sus directivos; y aunque pudieron seguir en sus cargos, Raúl Godoy y Alejandro López (trabajadores de FASINPAT -ex Zanon-) volvieron a su fábrica, a la línea de producción, junto con sus compañeros, como lo hacía el Gringo Tosco; cómo no lo hacía Rucci; demostrando que otra dirigencia sindical no solo es posible, sino que es necesaria, y existe.Por suerte, por cada Rucci hay un Tosco, y por cada Moyano hay un Raúl Godoy, un Alejandro López, y 2 mil trabajadores y trabajadoras de Terrabusi que muestran un nuevo-viejo camino.Tal vez alguien, en 30 años, reescriba estas líneas. Tal vez, en 30 años, haya en el poder Ruccis y Moyanos.Pero habrá, siempre, Toscos, Godoys y López para que no duerman tranquilos.Porque podemos perder, pero "tuvimos, tenemos y tendremos razón en intentarlo".

HALLAZGOS Y REFLEXIONES A UN MES DE ATENCION DE LA LINEA “ABORTO: MAS INFORMACION, MENOS RIESGOS”

2009-09-23T00:37:00.001-03:00

Es necesario hablar de aborto sin eufemismos ni moralinas.

El aborto ya fue: Uno por cada minuto que pasa. El aborto nos inscribe a todas las mujeres en una experiencia común. Según el Ministerio de Salud, en promedio, todas las mujeres pasamos por dos procesos de aborto durante nuestras vidas. El misoprostol nos permite hacerlo sin riesgos, con mínimo control médico posterior.

El misoprostol cambia los términos del debate sobre aborto.

En países donde el aborto está restringido, el misoprostol revela que la verdadera causa de muerte de las mujeres que abortan, no son los métodos inseguros sino la violencia médica.

La corporación médica juega un rol fundamental en la desinformación sobre aborto, amplificado por los medios de comunicación masiva. El objetivo de esta alianza es custodiar la ruta del semen hasta las últimas consecuencias: no es suficiente embarazar, nos quieren obligar a parir.

La experiencia de la línea “Aborto: más información, menos riesgos” viene a sumar fuerzas con la ya iniciada desarticulació n de la connivencia entre las corporaciones medica y mediática en el control sobre los cuerpos con útero.

La realidad que la línea viene a sacar del closet es el aborto como acto performativo de autonomía: el aborto que no es un drama, el aborto que no pide permiso ni perdón. El aborto que se estima que asciende a entre 460.000 y 700.000 por año aquí en la Argentina.

En este mes de atención (31/7 al 31/8), la línea ha recibido 345 llamadas, atendiendo sólo 6 horas por día. El 23 % de las llamadas fueron desde Ciudad de Buenos Aires. De Provincia de Buenos Aires, 30%. El resto se distribuye en otras 15 provincias. Este gran éxito ha sido posible gracias al trabajo de difusión del número de los movimientos sociales, las organizaciones de mujeres y feministas, las redes de solidaridad de mujeres y personas comprometidas, como así también la amplia red de radios comunitarias y medios locales e independientes.

El promedio de llamadas diarias, entonces, es de 11, y cada comunicación dura aproximadamente 20 minutos. 204 llamadas fueron para requerir información específica sobre aborto con misoprostol.

Hemos brindado información sobre aborto con misoprostol científica, completa, actualizada, de manera comprensible y oportuna. Personalizada, en una conversación anónima, confidencial y sin prejuicios. El hecho de poder recurrir a personas que no abren juicios sobre las situaciones puntuales que atraviesan las mujeres es parte del valor que ellas mismas le dan a la línea y permite de manera fluida y eficaz la apropiación de saberes para una decisión informada.

Las mujeres que llamaron a la línea ya tenían referencias sobre el misoprostol o “la pastilla para abortar”. Estas referencias estaban cargadas de mitos, errores, prejuicios. Era información falsa, desactualizada e incompleta.

En la enorme mayoría de los casos refirieron que esta búsqueda de información era parte de una estrategia conjunta con otras personas. El 92 % llamó acompañada. En el 23 % de las veces, por sus parejas. Sólo el 8% dijo querer enfrentar este proceso en soledad o no tener con quien compartirlo. Las menores de 21 años que han llamado, 11%, lo han hecho acompañadas por sus madres.

Hemos recibido llamadas de mujeres de todas las edades, de 13 a 47 años. Mujeres en diversas etapas de su vida, de su período de capacidad reproductiva. Todas con dudas, temores, ansiedades, miedos parecidos. Todas unidas por la invisible cadena de tabúes que rodean el cuerpo, la sexualidad, la maternidad, la capacidad de decisión de las mujeres.

La gran mayoría de las mujeres que llama conoce las fechas de su ciclo menstrual, ha estado embarazada anteriormente, sabe cómo confirmar un embarazo y cómo acceder a una ecografía. Pero no tienen información sobre su propia vagina, sobre los procesos de embarazo, aborto o parto.

Solo en el 37 % de las llamadas las mujeres manifestaron haber usado algún tipo de anticoncepción, que falló.

De las conversaciones en la línea surge que el 82% de los varones no usó preservativo. Las mujeres explicitan las dificultades que encuentran para negociar con ellos la anticoncepció n y prevención de ITS: mientras el 11% dijo tomar pastillas anticonceptivas, otras dicen frases como “me dijo que era estéril”, “prometió acabar afuera”, “no lo pude evitar”, “me dijo que se hizo una vasectomía”. Son los varones quienes controlan las condiciones del encuentro sexual. Esto pone de manifiesto la necesidad de abordar explícitamente las asimetrías de poder en las relaciones heterosexuales desde las políticas de educación y salud sexual.

Según nuestra experiencia en la línea, las mujeres buscan información sobre aborto tempranamente. Las mujeres llamaron con un tiempo de gestación promedio de 7,4 semanas. Es importante recordar que el aborto con misoprostol registra su mayor eficacia entre la semana 7 y 9 de gestación.

La mayoría de las mujeres que llamaron a la línea manifestó haber consultado previamente a su médica/o por información sobre aborto, y haber recibido información falsa: que el misoprostol puede causarle un derrame cerebral, que necesitaran transfusiones de sangre, que las pastillas no funcionan, que se colocan dentro del útero, que el útero puede estallar, que es un método letal, que causan infertilidad, etc.

También expresaron que sus médicos/as se negaron a brindarles la información solicitada, incluso en casos en que las mujeres manifestaron padecer enfermedades o estar bajo tratamientos incompatibles con la continuación del embarazo. Hemos escuchado de las mujeres frases como “dijo yo estudié para salvar vidas”, “no me puede sacar algo que late”, “me mandó al carajo”.

Además, tenían nula información sobre cómo es un proceso de aborto, qué esperar, cómo reconocer una hemorragia o infección y qué hacer al respecto.

Algunas mujeres no sabían cómo acceder a atención médica. Otras, la gran mayoría, siente que no puede acceder a ella: más del 90% manifestó sentirse intimidada por conocer experiencias de violencia, amenazas o denuncias sufridas por mujeres a manos de personal de salud.

Ninguna de las mujeres que llamaron sabían cuáles son sus derechos frente a un médico o una médica, no conocían el deber de confidencialidad ni la obligación legal de atender un aborto en curso, incompleto o brindar atención postaborto.

Tampoco conocían información sobre las situaciones en que el aborto es legal ni cómo acceder a un aborto no punible.

La violencia obstétrica y médica es una forma de coartar la autonomía de las mujeres exponiéndolas a enormes riesgos para su salud y negándoles acceso a información sobre el método correcto para abortos con misoprostol. La OMS establece al misoprostol como un medicamento esencial para la atención básica de salud de las mujeres. El aborto con misoprostol es considerado un método de aborto sin riesgos que hasta las 12 semanas de gestación, las mujeres pueden realizar por si mismas en sus casas, sin supervisión medica alguna, y con mínima atención medica posterior, aún en condiciones de clandestinidad.

La corporación médica actúa como policías, jueces y verdugos, castigando a las mujeres que abortan con la vulneración de sus derechos a la salud, a la información, a la atención médica digna.

Las mujeres sufren toda clase de violencias y vulneración de sus derechos cuando se enfrentan a un embarazo y buscan información sobre aborto. Los y las médicos/as violan sistemáticamente sus deberes: aterrorizan a las mujeres con información falsa, niegan información que es su deber brindar, violan la confidencialidad.

Según datos oficiales, 74 son las mujeres muertas por aborto inseguro durante el 2007. Según fuentes expertas, la mortalidad de las mujeres que abortan está bajando gracias al uso de misoprostol. Prohibir o restringir el acceso al misoprostol por cualquier medio, incluido su precio, implica violentar la autonomía de las mujeres, obligándolas a enfrentar altos riesgos para su salud, que incluso pueden derivar en muerte.

Ciudadanas de segunda en una democracia tibia restringida geográficamente a las grandes ciudades y zonas donde la información circula por otros canales además de los medios de comunicación masiva hegemónicos. Una democracia que, para las mujeres, llega hasta el ombligo y continúa en las rodillas. El resto es del Estado, y es un Estado dictatorial.

A un mes de atención de la línea, podemos decir que las mujeres estamos dispuestas a ejercer nuestros derechos aún a pesar de las amenazas, los castigos y los riesgos a los que nos exponen los médicos/as y los medios hegemónicos. Es obligación del Estado garantizar el derecho a la información en temas de salud sexual y derechos reproductivos, en especial en temas de aborto seguro. De acuerdo con el Consejo de Derechos Humanos de las Naciones Unidas, la mayoría de las muertes de mujeres embarazadas por causas de abortos inseguros son perfectamente evitables y la falta de información sería una de las principales causas de la mortalidad de mujeres en general y de las muertes por abortos inseguros en particular.

Por lo tanto, cada médico/a que niega información sobre aborto seguro se convierte en cómplice del femicidio impuesto por la prohibición del aborto y falta a su deber médico de proteger la salud y la vida de sus pacientes. Cada medio de comunicación que transmite información parcial, falsa, sesgada y cargada de misoginia se convierte también en cómplice, faltando su deber democrático de contribuir a la generación de agencia política crítica a través de la diseminación del conocimiento.

La información sobre aborto seguro no puede seguir transmitiéndose en secreto. Basta de hipocresía. El silencio no es salud.

Línea: Aborto más información menos riesgos. Atención telefónica: (011) 15 666 4 7070

masinformació n.menosriesgos@ yahoo.com. ar

ENM Tucumán:Listado de talleres

2009-09-21T20:28:00.000-03:00

1- 24 Años de Encuentros Nacionales de Mujeres: Los Encuentros Nacionales de Mujeres en la Argentina. Impacto social y político de los encuentros y del 24 en particular. Balances y desafíos. Formas de funcionamiento. Autogestión y organización de los encuentros nacionales. Rol de la Comisión Organizadora. Relación de los movimientos de mujeres con los encuentros nacionales de mujeres. Niveles de interrelación y coordinación de los movimientos de mujeres con otros movimientos sociales. Preencuentros regionales y locales.

2- Mujeres e Identidad: Factores biológicos, sociales, culturales e ideológicos. El derecho a la Identidad. Roles prescriptos y otros. Maternidad, ¿opción u obligación? Estereotipos de mujeres. Prejuicios en las familias, educación, en el trabajo, la salud, justicia, religión, medios de comunicación y sexualidad. Sexo y género. Orientación sexual e identidad de género. Patriarcado. Autoestima y empoderamiento. El encuentro de mujeres como ámbito colectivo de construcción de la identidad.

3- Mujeres y feminismos: Origen y evolución de las ideas feministas en la Argentina. Feminismos y condiciones actuales sociales y políticas. Vinculación con el movimiento de mujeres. Relación con otros movimientos sociales. Movimientos feministas en Argentina y América Latina. Avances y desafíos de los feminismos. Agenda.

4- Mujeres y sexualidad: Sexismo, mitos y creencias. Tabúes. Derecho al placer. La libertad sexual. Sexualidad y amor. Sexualidad y genitalidad. Herencia biológica o construcción social. Diversidad sexual y diferentes conductas y prácticas sexuales. El rol de la escuela en la educación sexual. Anticoncepció n: información científica y accesibilidad. Infecciones de Transmisión Sexual.

5- Mujeres y Lesbianismo: Mitos y prejuicios. Visibilidad. Movimientos lésbicos. Defensa de la libre elección. Discriminació n, opresión y represión. Relación con la familia de origen. Familias lésbicas. Matrimonio. Uniones legales. Maternidad. Fertilización asistida. Salud sexual. Tenencia de hijos/as. Jubilación, pensiones y obra social. Formas de organización y lucha.

6- Mujeres y Activismo Lésbico: Diagnóstico de la situación actual del activismo lésbico en Argentina. Principales avances, obstáculos. Agenda. Relación del activismo lésbico con otros movimientos sociales, el movimiento de mujeres y el feminismo. Su importancia. Principales temas en común. Articulaciones sobre estos temas.

7- Mujeres y Familia: Diferentes tipos de familias. Origen y transformació n de la familia en el tiempo y cambios ante las crisis económicas. Efectos de la desocupación y del trabajo precario. El poder en la familia. Familia patriarcal. Las mujeres como reproductoras de los modelos patriarcales. Maternidad: función social, elección o mandato. Doble jornada laboral: trabajo extradoméstico, trabajo doméstico y crianza de las/os hijas/os. Violencia en la familia. Legislación familiar. Judicializació n de la familia por pobreza.

8- Mujeres sostén de familia: Doble jornada. Acceso a la vivienda y propiedad de la tierra, créditos. Guarderías. Cuota alimentaria. Discriminació n en la sociedad y en el trabajo. Judicializació n de la familia por pobreza. Participación/ activismo en organizaciones sociales y políticas. Rol del Estado.

9- Mujeres Anticoncepció n y Aborto: Derecho a decidir sobre el propio cuerpo. Educación sexual en las escuelas con perspectiva de género, laica, accesible y científica. Programas de salud sexual y reproductiva. Estrategias para su efectiva implementació n. Métodos anticonceptivos, ligadura de trompas, vasectomía, y anticoncepció n de emergencia. Acceso gratuito a los servicios de salud. Aborto clandestino como problema de la Salud Pública. Discriminació n y maltrato. Abortos no punibles. Mortalidad de las mujeres. Implicancias y consecuencias. Protocolo de atención post aborto. Legislación sobre aborto. Despenalizació n. Legalización. Rol del Estado.

10- Estrategias para el acceso al aborto legal, seguro y gratuito: Análisis de los proyectos de despenalizació n y legalización del aborto. Estrategias para el acceso al aborto legal, seguro y gratuito. Avances, obstáculos y retrocesos. Abortos no punibles. Abortos medicamentosos. Protocolo de atención post aborto. Articulación y alianzas con diversos sectores (políticos, medios de comunicación, salud, comunidad) para la legalización y despenalizació n del aborto. Campañas por el derecho al aborto.

11- Derechos Sexuales y Reproductivos: Derecho a decidir sobre el propio cuerpo. Derecho a la Educación Sexual con perspectiva de género, laica, accesible y científica. Derecho a la maternidad y parto humanizado. El rol de la escuela. Ley 26150. Ley 25673 Estrategias para su efectiva implementació n. Embarazo adolescente, maternidad temprana. Derecho a la diversidad sexual. Derecho a la efectiva y la gratuita atención de la salud sexual y reproductiva. Situaciones de vulnerabilidad. Programa Nacional de Salud Sexual y Procreación Responsable: legislación y presupuesto. Promotoras barriales de salud sexual y reproductiva. Fertilización asistida en la salud pública. Cobertura de las Obras Sociales. Derecho al aborto. Despenalizació n. Legalización. Métodos anticonceptivos, ligadura de trompas, vasectomía, anticonceptivos de emergencia..

12- Mujeres y Salud: El Derecho a la Salud. La salud de las mujeres en el marco de la crisis. Las mujeres como agentes de salud. Atención primaria. Crisis del sistema de salud: Obra Sociales. Medicina Prepaga. Hospitales públicos. Descentralizació n, autogestión, tercerización y privatización de servicios. Ley de patentes. Los genéricos. Medicina alternativa. Adicciones. Enfermedades sociales y de la pobreza. Pandemias, epidemias, su carácter social: Gripe A, Dengue. Prevención. Enfermedades Profesionales. Poblaciones en Riesgo. Presupuesto. Plan Federal. Flexibilizació n de las trabajadoras de salud. Articulación para la continuidad de los reclamos de las mujeres frente a la problemática Salud.

13- Mujeres y Capacidades Diferentes: Discriminació n: causas y consecuencias. Responsabilidad social y estatal para la integración e igualdad de oportunidades: laboral, educativa, social, económica, deportiva, etc. Aceptación de la diversidad. Estrategias de articulación nacional de estos reclamos. Diferentes tipos de discapacidad. Sexualidad. Asistencia. Pensiones y Seguros de vida. Centros de Rehabilitació n. Talleres. Tecnología y capacitación. Educación Especial. Legislación: Ley nacional 24.314 y leyes provinciales. Infraestructura necesaria: barreras arquitectónicas, transporte público, etc. Cobertura de Obras Sociales. Adhesión de las obras sociales a la ley Nacional.

14- Mujeres y Salud Mental: Condiciones de vida y salud mental. Salud mental y perspectiva de género. Vida cotidiana y stress. Autoestima, violencia psicológica y salud mental. Crisis, tristeza, depresión, pánico, fobias, suicidio. Uso y abuso de psicofármacos. Política hospitalaria y pública respecto a enfermedades mentales y prevención en salud mental. Enfermedades mentales graves: anticoncepció n. Derechos Humanos. Abuso y maltrato. Obras Sociales. Neuropsiquiátricos. Desmanicomializació n. Psicofármacos. Reinserción social y laboral.

15- Mujeres y VIH Sida. Infecciones de Transmisión Sexual: Formas de transmisión. Diferencias de género en relación a prevención, tratamiento y atención en VIH SIDA, HPV e ITS, Obstáculos para la prevención: económicos, culturales, sociales, religiosos, etc. Responsabilidad del estado. Sistema de salud. Políticas públicas en VIH SIDA en relación a las mujeres. Programa Nacional de SIDA e ITS. Ley de Patentes. Laboratorios y mercantilizació n de la salud. Discriminació n. Aspectos legales. Trabajo y VIH SIDA. Embarazo, parto, lactancia y VIH SIDA. Enfermedades oportunistas. Aborto y VIH/SIDA. Pobreza, género, juventud y VIH/SIDA. VIH SIDA y cárceles. Articulación y organización de las luchas para hacer respetar los derechos. Educación sexual, información en VIH SIDA, HPV e ITS. Testeo. Campañas de difusión y sensibilizació n.

16- Mujeres y Adicciones: Adicciones: uso, abuso y dependencia. Drogadicción. Instrumento de dominación. Droga y su relación con el Estado. Doble discurso. Legislación vigente. Despenalizació n de tenencia para consumo. Mercado Internacional de la droga y utilización de las mujeres para el tráfico. Tabaquismo. Alcoholismo. Automedicació n. Uso indebido de drogas legales. Psicofármacos. Adicciones durante el embarazo. Niñas/os vulnerables. Iniciación precoz. Redes de venta y corrupción: relaciones de poder. Medicalizació n del malestar de las mujeres. Rehabilitació n gratuita y en espacio y horario laboral. Políticas públicas para prevención y estrategias de reducción de daños. Experiencias de lucha y organización de las mujeres.

17-Mujeres y lucha contra la droga: Causas y consecuencia de la drogadicción. Redes de narcotráfico. Experiencia de las madres y familiares en la lucha contra el negocio de la droga en los barrios. Rol del estado. Presupuesto. Capacitación. Tratamientos y centros de rehabilitació n. Debate sobre la despenalizació n. Protección legal a las madres y familiares.

18- Mujeres, Salud y Terapias Alternativas: Ciencia y debate sobre el pensamiento mágico. Salud y terapias alternativas a través del tiempo. Homeopatía y herboristería. Terapias florales. Hidroterapias y aguas energizantes. Disciplinas que destacan la unidad cuerpo-alma, el poder mental y espiritual sobre la salud física. Digitopuntura. Acupuntura. Expresión corporal. Reflexología. Músicoterapia. Reiki y otras. Las disciplinas alternativas como apoyo y complemento de la medicina tradicional. Formación de profesionales de la salud en disciplinas y terapias alternativas. Inclusión de las terapias alternativas en los programas de salud. Encuadre de las disciplinas y terapias alternativas y rol de las mujeres.

19- Mujeres y Violencia: La violencia hacia las mujeres como cuestión de Estado. La violencia física, psíquica, sexual, económica, en la familia, en las instituciones, en el deporte, en las relaciones de pareja, en el trabajo, en la ciudad y el campo. Femicidio. Patriarcado. Discriminació n y revictimizació n en espacios estatales. Políticas de prevención, asistencia y asesoramiento por parte de organizaciones públicas y no gubernamentales. Refugios. Modos de garantizar el acceso a la justicia. Leyes nacionales, provinciales, convenciones y pactos internacionales. Aplicación. El rol de los medios de comunicación, de las organizaciones comunitarias, sociales y políticas. El rol del movimiento de mujeres. Experiencias, organización y logros de las mujeres en la lucha contra la violencia.

20- Mujeres y violencia sexual: violación acoso, abuso, incesto, consecuencias de la violencia crónica. Políticas de prevención. Asistencia y asesoramiento. Responsabilidad del estado. Hospitales públicos. Protocolos para la atención de la victima de violación. Acceso a la justicia. Impunidad. Tratamiento a la victima. Embarazo y aborto en caso de violación. Infanticidio.

21- Mujeres, Maltrato, Abuso y Explotación Infantil. Trabajo/Explotació n infantil. Violencia y maltrato físico/psíquico sobre niñas/os. Los abusos sexuales extrafamiliares: internet y captación para la prostitución; e intrafamiliares. Consecuencias de los abusos sexuales en niñas/os. Responsabilidad estatal. , social, familiar. Formas de prevención, atención, asistencia integral y contención. Legislación. Redes de venta y adopción ilegal; apropiación de niñas/os. Situación de los niñas/os institucionalizados . Registro único de menores institucionalizados en general y en situación de ser adoptadas/os, su derecho a la identidad. Subsidios del Estado a instituciones privadas. Relación de salud, educación, alimentación de las madres y la mortalidad del/la recién nacida/o. Factores sociales, económicos y ambientales en relación a la mortalidad infantil. Enfermedades prevenibles y mortalidad infantil. Prevención y tratamiento de ITS, VIH SIDA, Papiloma Humano para reducir mortalidad. Presupuesto y política estatal para reducir mortalidad pre y post natal.

22-.Mujeres en situación de prostitución y trata de mujeres, niñas y niños: Causas económicas y sociales. Explotación sexual, esclavitud. Formas de prostitución y trata mundial de mujeres y niñas/os. Explotación de niñas y adolescentes. Los medios de comunicación, internet y la captación para la prostitución. Turismo sexual. La impunidad de las/os proxenetas y los clientes. La represión, encubrimiento, violencia policial y legal. La discriminació n social. Políticas públicas de prevención de la salud sexual. Rol del Estado. Cuidado de la salud y prevención de infecciones de transmisión sexual. Familias y Maternidad. Redes y acciones.

23- Mujeres y Trabajo – Explotación Sexual: Causas económicas, sociales y culturales que llevan a la situación de prostitución. Discriminació n y violencia policial e institucional. Aspectos legales. Contravenciones. Organización. Abolicionismo, reglamentarismo, prohibicionismo. Cuidado de la salud y prevención de las Infecciones de transmisión sexual y VIH SIDA. Familias y maternidad.

24- Mujeres y Trata de Personas: Tráfico de mujeres y niñas/os para el negocio de la prostitución. Trata de personas para trabajo esclavo (textil, rural, doméstico y otros). Ley contra la trata. Impunidad de los/as proxenetas y clientes, complicidad y encubrimiento de las fuerzas de seguridad, la justicia y el poder político. El turismo sexual y las redes de trata. Acciones contra la trata. Campaña y plan de lucha para recuperar mujeres y niñas/os secuestradas por las redes de trata.

25- Mujeres y Trabajo: Condiciones laborales. Trabajo “en negro”, trabajo precario, discriminació n laboral y salarial. Desigualdad hacia las mujeres en la calificación laboral. Higiene y seguridad. Salario, canasta familiar e inflación. Acoso sexual, acoso moral e ideológico. Abuso de poder. Los derechos laborales y la legislación actual: licencia por maternidad, lactancia, día femenino, jardines maternales (reglamentació n de Ley 20582), flexibilizació n laboral. Empleo doméstico. Trabajo invisible. Doble y triple jornada. Despidos y suspensiones. Jubilación y nueva jubilación del "ama de casa". Organización y luchas de las mujeres en relación al trabajo y a la violencia laboral. Delegadas gremiales.

26- Mujeres y Desocupación: Efectos de la desocupación y subocupación en la vida de las mujeres. Planes sociales, experiencia de organización y de lucha. Oportunidad de empleo y discriminació n por ser mujeres, por edad, por estado civil, estereotipos, maternidad, etc. Consecuencias del hambre hoy. Rol del Estado. Las trabajadoras desocupadas, sus reclamos. El rol de las mujeres en el movimiento de desocupados. Utilización de los planes sociales como empleo “en negro” en el Estado.

27- Mujeres y Organizaciones Sindicales: Movimiento obrero organizado. Participación de las mujeres en los sindicatos. Relación con los cuerpos de delegadas/os. Democracia sindical. Movimientos de Autoconvocados/ as. Rol de la delegada. Inclusión de las mujeres en los cargos de decisión en los sindicatos, en las políticas gremiales y en las convenciones colectivas de trabajo. Cupo sindical. Acoso sexual en el trabajo y en el gremio. Leyes laborales y reglamentaciones vigentes. Secretaría de la Mujer. Reivindicaciones del movimiento de mujeres en las políticas gremiales y en las convenciones colectivas de trabajo. Mujeres y luchas gremiales.

28- Mujeres y Acceso a la tierra, a la vivienda y los servicios: Planificación. Tomas, ocupaciones, asentamientos. El espacio público y privado: desigualdades y diferencias en el uso del espacio urbano y rural. Experiencias de sus luchas por la vivienda, el barrio, los servicios y el equipamiento comunitario. Desalojos. El rol del estado en las políticas públicas y planificación urbana. Organización física de la ciudad, red vial, sistemas de transporte público. Barreras arquitectónicas. Estrategias para promover ciudades seguras para las mujeres.

29- Mujeres trabajadoras rurales y campesinas: Crisis actual. Movimientos de mujeres campesinas y trabajadoras rurales. Trabajo agrario, temporario y golondrina. Condiciones laborales: jornadas laborales. Estatuto del peón rural. Desprotección social: acceso a la vivienda. Acceso a la educación, salud y salud sexual y reproductiva. Violencia hacia las mujeres y las niñas. Participación de la familia en el trabajo. Tenencia y propiedad de la tierra. Reforma agraria. Soberanía alimenticia. Extranjerizació n. Concentración de la producción. Expropiación de tierras y expulsión de pequeñas/os y medianas/os productoras/ es por el avance del mercado de la soja y la agroexportació n. Rol del Estado. Participación y decisión de las mujeres en las organizaciones. Articulación con los movimientos de mujeres y otros movimientos sociales.

30- Mujeres y desarrollo agropecuario: Situación de la mujer en el ámbito rural. Pequeñas y medianas productoras, trabajadoras y campesinas, sus relaciones y sus problemáticas. Políticas agropecuarias. Precio mínimo sostén. Reforma agraria. Monocultivo y agro negocios. Concentración y extranjerizació n de la tierra y de la producción. Nacionalizació n del comercio exterior. Reestatizació n de los puertos. Ley de arrendamiento. Rol del Estado. Experiencias de las mujeres en la organización y la lucha.

31- Mujeres, Organizaciones Productivas y cooperativas: Protagonismo de las mujeres en los distintos tipos de organizaciones productivas. Distintos tipos de experiencias en economías solidarias. Distintas formas de organización y producción. Microemprendimiento s. Comercializació n: avances y dificultades. La economía solidaria como respuesta desde las mujeres a problemas críticos que enfrentan las economías contemporáneas. Cooperativismo y Mutualismo. Utilización de las empresas de la forma cooperativa, como medio de evasión de impuestos y trabajo “en negro”. Cooperativismo en la crisis socioeconómica actual.

32- Mujeres y Empresas y Fábricas Recuperadas: Fenómeno de quiebre, cierre y vaciamiento de fábricas. Autogestión y control por las trabajadoras/ es: Fábricas recuperadas. Protagonismo de las mujeres en este proceso. Distintas formas de organización y producción. Análisis y propuestas sobre la legislación de estas formas de organización y producción. Rol del estado. Impacto en las familias. Experiencia de lucha y resistencia de las mujeres. Vinculación con otros movimientos: desocupados, barriales, culturales. Partidos políticos. Efecto de la participación comunitaria en la vida de las mujeres. Estatización. Expropiación. Fallos judiciales.

33- Mujeres, Organización Barrial: Diversas formas de organización barrial. Rol, protagonismo y estrategias de la organización de las mujeres: lucha contra el hambre, la desocupación y la violencia hacia mujeres y niñas, en defensa de la salud, de la salud sexual y reproductiva, la educación, la tierra y la vivienda. Espacios de encuentro. Centros Vecinales. Lucha por mejores condiciones de vida: cloacas, luz, agua potable, ocupación de tierras, vivienda, etc. Redes barriales. Planes de trabajo: alcance y ausencia de capacitación. Relación con los partidos políticos y el Estado. Efecto de la participación comunitaria en la vida de las mujeres.

34- Mujeres, Poder y Política: Concepciones de poder. El poder en lo público y lo privado. Tipos y modos de ejercer el poder en lo económico, político, gremial, sexual, social y religioso. Formas de organización de las mujeres en el ejercicio del poder. Democratizació n del poder. Paridad en la representació n política, social y gremial. Ley de cupos. Desigualdad y dominación. Poder de decisión y poder de participación de las mujeres en los procesos de lucha.

35- Mujeres y Partidos Políticos: Participación y representació n. Estereotipos y trabas sociales y culturales para la participación de las mujeres. Participación en los lugares de decisión. Cupo/cuota/paridad. Formación política. Obediencia partidaria. Igualdad en la participación de las mujeres. Estrategias para fortalecer los colectivos de mujeres. Pactos y alianzas. Formas de organización política. Interrelación de los movimientos sociales y de mujeres con los partidos políticos. Espacios de mujeres.

36- Mujeres y Derechos Humanos: Derechos de las mujeres como derechos humanos. Rol del estado. Leyes, tratados, convenciones contra toda forma de discriminació n hacia la mujer. Violación como método de tortura. Protocolo facultativo de la CEDAW. Violencia contra la mujer como violación de los Derechos Humanos. Impunidad. Casos no resueltos por la justicia de mujeres asesinadas, desaparecidas y/o violadas. Acceso a la justicia. Rol del Poder Judicial. Políticas públicas para prevenir la violencia. A 33 años del Golpe: situación actual, efectivizació n de los juicios y castigo a los genocidas. Cárcel común perpetua y efectiva a Bussi y a todos los responsables de la dictadura. Casos de desaparecidos en democracia: Julio López y Luciano Arruga. Abuelas de Plaza de Mayo, Madres de Plaza de Mayo, HIJOS y demás organismos de Derechos Humanos. Vigencia del aparato represivo de la dictadura. Búsqueda, identificació n y recuperación de las/os hijas/os de desaparecidas/ os. Poder e impunidad. Persecución política. Gatillo fácil. Violencia policial. Edad de imputabilidad. Desprocesamiento de las/os luchadoras/es populares. Criminalizació n y judicializació n de la protesta. Apertura de los archivos de la dictadura militar. Ley antiterrorista. Organizaciones de seguridad publica, privada y parapoliciales.

37- Mujeres, Impunidad y Derechos Vulnerados. Poder e impunidad. Rol del estado. Represión. Violencia policial. Gatillo fácil. Ley antiterrorista. Impunidad y vigencia del aparato represivo de la última dictadura. Represión a las luchas populares. Judicializació n y Criminalizació n de la protesta y la pobreza. Sistema contravencional. Sentencias sexistas y otros sesgos de género y de clase. Ley de protección al testigo. Programas integrales de atención a las víctimas. Presupuesto. Ley 26061. Experiencias de organización.

38- Mujeres, Cárcel y Sistema Penitenciario: Mujeres detenidas, procesadas y condenadas. Delitos por los cuales las mujeres son mayormente procesadas / condenadas. Cuestiones de género. Tratos discriminatorios con respecto a los varones presos. Maternidad en y desde la cárcel. Consecuencias para madres, hijas/os. Contención y abandono de la familia. Adolescentes en conflicto con la ley Visitas, maltratos. Organización de las familiares. Situación de las mujeres en relación con familiares presas / presos. Medicalizació n de las mujeres presas. Adicciones. Violencia y Abuso de poder en la cárcel. Violencia hacia las mujeres. Violencia entre mujeres presas. Situación de las mujeres inmigrantes y pobres. Educación, Capacitación y Trabajo: reinserción laboral y social. Oportunidad de desarrollo creativo y cultural. Salud, salud mental y salud sexual y reproductiva. Formas de garantizar los derechos humanos de las detenidas, procesadas y condenadas. Legislación vigente y reformas necesarias. Rol de la Justicia.

39- Mujeres Adultas Mayores: Posibilidades de Reinserción Laboral y Social. Nuevo rol: madre -abuela. Sexualidad. El cuerpo y los modelos estéticos. Climaterio y menopausia. Acceso a la educación y a la tecnología. Marginación. Situación del PAMI y otras obras sociales: prestaciones, coberturas. Nuevas políticas previsionales. Recreación, calidad de vida. Control del estado en la habilitación y supervisión de los geriátricos estatales o privados. Violencia física, psíquica, maltrato familiar, abusos económicos, despojo de propiedades. Edad jubilatoria. Monto y movilidad de las jubilaciones y pensiones. Canasta familiar. Experiencias de Organización y Lucha. Redes de articulación.

40- Mujeres Adolescencia y Juventud: Perspectivas de las mujeres adolescentes y jóvenes en la crisis social actual. Identidad. Estereotipos y medios de comunicación. Autoestima y aceptación del propio cuerpo. Bulimia y anorexia. Relaciones familiares. Derechos sexuales y reproductivos. Educación sexual. Acceso, conocimiento y decisión de los métodos anticonceptivos. Programa Nacional de Salud Sexual y Procreación Responsable. Abortos clandestinos. Abortos no punibles. Despenalizació n y legalización. Embarazo adolescente. Maternidad temprana. Noviazgos violentos. Violencia sexual. Trata de mujeres y niñas. Acceso y permanencia en la escuela. Leyes educativas. Posibilidades y condiciones laborales. Espacios de recreación. Alcoholismo, drogadicción y otras adicciones. Persecución policial. Espacios de participación y protagonismo. Experiencias de organización y movimientos juveniles.

41- Mujeres y Estudios de Género: Debates sobre el concepto de género. Relación Género-Clase. Aporte de los estudios de género: al movimiento de mujeres, las investigaciones científicas, la implementació n de políticas públicas, los ámbitos académicos, etc. Nuevos ámbitos de los estudios de género. Presupuesto. Redes. Articulación con el movimiento feminista y de mujeres. Agenda.

42- Mujeres y Educación: Educación en el marco de la crisis. Educación no sexista. Contenidos explícitos y currículum oculto. Género, educación formal, no formal y permanente. Educación sexual, su implementació n. Educación pública / privada. Educación popular. Financiamiento educativo. Leyes educativas. Relación proceso de enseñanza-aprendizaj e y situación socio-económica. La escuela como caja de resonancia de problemáticas sociales. Las múltiples funciones de las docentes. Violencia en las escuelas, violencia hacia las mujeres. Género y ocupación docente. Jubilación. Relación institución educativa y comunidad. Las luchas docentes: represión, asesinato de Carlos Fuentealba. Las luchas educativas. Formas de organización gremial. El rol de las organizaciones estudiantiles. Género en la elección de orientaciones educativas y carreras. Sistema educativo como instrumento de dominación o de liberación.

43- Mujeres y Universidad: La Universidad en el marco de la crisis actual. Presupuesto universitario. Situación laboral y salarial de las/os trabajadoras/ es de las Universidades. Jubilaciones. Discriminació n y opresión de las mujeres. Abuso de poder. Acoso y abuso sexual. Acceso de las mujeres a cargos jerárquicos. Jardines maternales. Situación del CONICET y de la investigación básica. Ley de financiamiento educativo. Ley de Educación Superior. Arancelamiento. CONEAU. Banco Mundial. FOMEC. Reforma de planes de estudio. Contenidos y profesiones. Cátedras paralelas. Integración de perspectiva de género a la curricula. Restricciones al ingreso, permanencia, egreso y deserción. Ingerencia y financiaminto del ambito privado en la universidad: mineras y otros. Ventas de servicios. Luchas universitarias, articulación. Democratizació n de la educación superior y de los órganos de co-gobierno. Rol de las organizaciones estudiantiles, docentes y no docentes. Pasantías. Desocupación. Éxodo de profesionales. Políticas de investigación y extensión en beneficio de los sectores más vulnerables de la sociedad. Posibilidades educativas hacia las/os adultas/os mayores. Áreas y centro de estudio de la mujer en el ámbito universitario.

44- Mujeres, Ciencia y Tecnología: Acceso y capacitación de las mujeres en la ciencia y la tecnología. Garantización del desarrollo académico igualitario. Desarrollo y efectivizació n de las políticas de género en los centros de investigación: jardines maternales. Discriminació n y opresión de las mujeres en el ámbito laboral: doble jornada, maternidad y embarazo, acoso y abuso. Disminución de la proporción de mujeres a lo largo del escalafón científico. Implementació n de un sistema de evaluación con una perspectiva de género. Acceso a los puestos directivos y de decisión. Red de género de ciencia y tecnología. Tecnología y explotación. La ciencia y la tecnología como instrumentos de dominación o liberación. Planes de ajuste y desintegració n de los organismos científicos. Función social, económica y política de las investigaciones científicas. Financiamiento externo y/o privado. Ingerencia de las empresas en la orientación científica. Monopolios. Ley de Patentes. Nuevas políticas científicas. Transferencia y servicios a terceros. Precarización laboral en la ciencia. Expulsión y desocupación de las/los trabajadoras/ res de la ciencia. Representació n gremial. Movimientos autoconvocados. Estado actual de los centros de investigación y organismos científicos. Ministerio de C y T.

45- Mujeres y Religión: Relación Estado - Iglesia. Vinculación con las necesidades y derechos de las mujeres. Ingerencia de las iglesias sobre la sexualidad de las mujeres y la familia. Los discursos religiosos. Estado, Poder y Religión. Financiamiento del Estado a las Iglesias. ONGs. Educación y religión. Sectas y religión. Diversidad religiosa. Laicicidad y autonomía en la justicia, la salud y la educación. Discriminació n, violencia contra las mujeres y abusos sexuales en las instituciones religiosas.

46- Mujeres y crisis internacional actual: Diferentes aspectos de la crisis: económica, social, política, cultural, ambiental y su impacto en la vida de las mujeres. Característica de la crisis en Argentina, América Latina y el mundo. Crisis agropecuaria. Crisis energética. Crisis de la industria y del comercio. Economías regionales. Estrategias frente a la crisis. Países oprimidos y países opresores. Intervención de las potencias y guerras de ocupación. Dominio sobre los recursos naturales, bienes comunes. Leyes antiterroristas. Los Derechos Humanos y los tratados internacionales. Impacto de la profundizació n de la crisis y las guerras en la feminización de la pobreza. Papel de las organizaciones internacionales (ONU, OEA, OTAN, OMC). Deuda externa. Patrimonio y soberanía nacional. Privatización y concentración económica. Inflación y aumento de precios. Políticas de ajustes. Experiencias de lucha y resistencia de las mujeres ante la opresión imperialistas. Movimientos antiglobalizació n y movimiento anticapitalistas.

47- Mujeres y Deuda Externa: Origen y reproducción de la deuda. Estatización de la deuda privada. Tenedores de bonos y AFJP- Deuda legítima e ilegítima: investigación judicial. Proceso de acrecentamiento de la deuda. Consecuencias del pago y no pago de la deuda externa. Pago al FMI y al Club de París. Estado actual de la Deuda Externa. La deuda externa como herramienta de dominación. Impacto en la salud, educación y vida cotidiana de las mujeres. TLC, ALCA, MERCOSUR, ALBA: su impacto en el desarrollo económico, político, social y ambiental. Formas de organización y lucha, experiencias de las mujeres.

48- Mujeres de los Pueblos Originarios: Identidad. Genocidio étnico. Realidad de las mujeres de los pueblos originarios. Acceso a la vivienda, la educación y la salud. Conocimientos medicinales ancestrales. La concepción ancestral de la salud sexual y reproductiva. Acceso a la atención de la salud sexual y reproductiva. Discriminació n sociocultural. Exclusión. Revalorizació n de la propia cultura y el arte. El problema de la multiculturalidad y de la interculturalidad. Cosmovisión y creencias originarias. Educación intercultural bilingüe. Tierra y territorio. Propiedad colectiva de la tierra. Título supletorio. Territorialidad y autodeterminació n de los pueblos. Políticas territoriales. La organización comunitaria, reconocimientos jurídicos. Desalojos. Repercusión de la crisis en la vida de las comunidades. Expropiación y extranjerizació n de la tierra y la extracción de los recursos naturales. Patrimonio de los pueblos originarios. Criminalizació n de la protesta. Legislación vigente. Personerías Jurídicas.

49- Mujeres y Migraciones: Desarraigo. Discriminació n. Ruptura de vínculos. Pérdida de identidad. Xenofobia. Legislación vigente. Emigración: desocupación, éxodo de argentinas/os. Inmigración: situación de residentes extranjeras/ os. Asistencia en salud, educación y justicia. Políticas Públicas. Indocumentadas/ os. Derechos. Migraciones Internas: consecuencias.

50- Mujeres, Solidaridad e Integración Latinoamericana: Distintas formas de opresión y colonización. Participación de las mujeres en las luchas. Papel de las mujeres por la integración latinoamericana. Tratados de libre comercio, sus causas y consecuencias en América Latina. Ingerencia de los EEUU y demás países imperialistas en los países latinoamericanos. Golpe de estado en Honduras. Bases militares en Colombia. Establecimiento de bases militares y ejercicios militares. Tropas argentinas en Haití. Ley antiterrorista. Entrega mediante la compra y la ocupación encubierta de las tierras. Explotación de los recursos naturales sin control de consecuencias. Problemáticas comunes a América Latina y el Caribe. Autodeterminació n de los pueblos.

51- Mujeres, Cultura y Arte: Identidad Cultural. La cultura desde la visión de las mujeres. La representació n de las mujeres en el arte. Políticas de ajuste: presupuesto para el arte, la cultura y la conservación del patrimonio cultural. Conservación del patrimonio frente al "capital" inmobiliario. Legislación vigente. Articulación con otros movimientos organizados. Las mujeres como trabajadoras en el campo de la cultura y el arte. Obstáculos. Modelos culturales. Hegemonía cultural. Cultura popular. Los medios de comunicación en el arte y la cultura. Experiencia de organizaciones y movimientos de cultura popular y de rescate de nuestras raíces. Investigación y producción teórica. Las mujeres y los espacios de legitimación del arte (Universidades, galerías, instituciones y Museos).

52- Mujeres y Tiempo Libre: El tiempo libre como tiempo propio. Creatividad, autonomía y goce de la relación consigo y con otras/os. Trabajo, vida familiar y tiempo libre. Redefinición de la organización doméstica: democratizació n de las tareas y responsabilidades. Género y uso diferencial del tiempo libre. Tiempo libre sin culpa.

53- Mujeres, Deportes y Actividad Física: Distintas etapas de la vida. Salud. Educación. Deporte amateur y deporte como negocio. El sexismo en el deporte y en la formación en los profesorados. Discriminació n contra las mujeres en el ámbito deportivo. Maternidad y deporte. Espacios barriales, socialización y deporte. Políticas estatales y presupuesto. Deporte como actividad recreativa.

54- Mujeres y Medios de Comunicación: El poder de los medios de comunicación. Mujeres, participación, acceso y poder en los medios de comunicación. Construcción del discurso. Estereotipos e imagen de las mujeres en los medios. Lenguaje no sexista. Comunicación - Información / desinformació n. Derecho a la información. Medios masivos / corporativos. Ley de Radiodifusión. Medios alternativos y comunitarios de comunicación. Producción colectiva. Estrategias de comunicación de los grupos de mujeres. Comunicación en manos de mujeres, autonomía. Dificultades. Comunicación y distribución de producciones de colectivos de mujeres. Acceso de las mujeres a las Nuevas Tecnologías de la Información y la comunicación (TIC´s). Nuevas tecnologías como instrumento de opresión de las mujeres. Las TIC’s como herramientas para la lucha en la defensa de los derechos. Redes de mujeres en las TIC.

55- Mujeres y Medio Ambiente: Contribuciones de las mujeres en la defensa del ambiente y la conservación de los recursos naturales, bienes comunes. Tala indiscriminada, agroquímicos, transgénicos, contaminación del agua, basureros nucleares, cambio climático, agronegocios, explotación minera, petrolera, gasífera, acuífera. Minas a cielo abierto. Tratamiento de residuos, papeleras, etc. Consecuencias sobre la vida del pueblo. Responsabilidad del estado. Rol del sistema educativo y de los medios de comunicación. Legislación vigente. Implementació n. Los grandes poderes económicos y su injerencia: impunidad para contaminar y complicidad política para dejar contaminar. IRSA. Reservas naturales de agua dulce. Energía. Estatización, nacionalizació n. Soberanía nacional. Soberanía alimentaria. Ecología. Formas de organización de las mujeres en defensa del ambiente y coordinación de las luchas.

Trotski, un líder contra la corriente

2009-09-19T13:09:00.000-03:00

Todo movimiento revolucionario consistente deberá partir del legado de Trotski, afirma J-J Marie, autor de una ambiciosa biografía sobre el teórico de "la revolución permanente". Aquí, un análisis en presente de sus ideas y sus profecías sobre el capitalismo.

Por: Ismael Bermúdez

ARENGA. Lev Davidovich Bronstein -León Trotsky- durante la guerra civil rusa (1918-1922)que siguio a la revolución de octubre.

La obra de Jean-Jacques Marie es la última de una serie de grandes biografías del revolucionario "sin fronteras". La primera (Mi vida) fue escrita por el propio Trotski en 1929 ya deportado de la URSS. La segunda obra es la de Victor Serge (Vida y muerte de Trotski) a fines de la década del 40. Le siguió la Trilogía de Isaac Deutscher en los 50, y más recien¬temente, la cuarta, del historiador Pierre Broué. Las de Deutscher y Broué son biografías monumentales que se beneficiaron, la primera, de la apertura parcial de los archivos de Trotski depositados en la Universidad de Harvard, gracias a una autorización de Natalia Sedova, la mujer de Trotski, y de la apertura definitiva de esos archivos, una vez transcurrido el tiempo establecido por el propio Trotski. En Trotski. Revolucionario sin fronteras, J-J Marie añade un trabajo de investigación en los archivos rusos, parcialmente abiertos a los estudiosos.

Todas estas biografías han estado condicionadas al marco de la época en que fueron escritas. Eso es claro para la autobiografía, un tremendo instrumento político-literario de defensa del programa internacionalista de la Revolución de Octubre, contra el "socialismo en un solo país, y del papel que jugó su autor en la teoría y en la práctica. Lo mismo ocurre, incluso con un mayor énfasis en el opus de Deutscher, para quien Trotski fue "un profeta desarmado" y Stalin el ejecutor práctico de esa profecía. Es relativamente poco conocida la condena de Deutscher, en la revis¬ta Le Temps Modernes, del levan¬tamiento obrero contra el ejército soviético, en 1953, en tanto veía a éste y no a aquellos, como los por¬tadores de la extensión mundial de la Revolución de Octubre. Un general ruso, E. Volkof, incursionó también, hace una década, en un libelo biográfico, con el evidente propósito de desalojar el legado de Trotski como una alternativa a la perestroika y al restablecimiento del capitalismo.

Audacia y rigor
J-J Marie, que tiene una labor historiográfica enorme, acaba de publicar dos libros: uno sobre el levantamiento obrero contra el gobierno bolchevique, en Cronstadt, y otro sobre la guerra civil rusa de 1918-22. En este último trabajo, documenta al terrorismo rojo como un sistema de autodefensa de la revolución contra las masacres y exterminios de los ejércitos blancos, en lo que pretende ser, claramente, una respuesta a los historiadores que han señalado su origen en la política de Lenin y Trotski. En esta línea de condicionamiento a la actualidad histórica, la biografía de J-J-Marie aborda "sobre todo" el período de la vida de Trotski que arranca "con la fundación de la Internacional Comunista, cuyo manifiesto él redacta en marzo de 1919", hasta su asesinato en México en agosto de 1940. La tesis de fondo del autor es que el trotskismo sigue siendo la "continuidad revolucionaria" de la larga lucha histórica por el socialismo y de la revolución de 1917. Como también lo hacen las otras biografías, J-J Marie destaca las condiciones de Trotski como hombre de acción: fue presidente del Soviet en las dos revoluciones, la de 1905 y de 1917, presidente del Consejo de Comisarios del Pueblo y comisario de Relaciones Exteriores, y el fundador del Ejército Rojo y su conductor durante la guerra civil y las guerras internacionales que siguieron a la victoria de la revolución soviética.

Quizás subraye este aspecto irrefutable para atacar una visión contemporánea distorsionada del "gran organizador de victorias", como lo bautizó Karl Radek, que lo admite a regañadientes apenas como un gran literato histórico y político. Para el biógrafo, Trotski es, incluso en este plano, algo más: es por "sobre todo", el hombre que se destacó por su originalidad en la caracterización de los procesos más complejos de la historia del si¬glo pasado, y por la audacia y rigor de sus pronósticos políticos. Trotski reunió estas dos cualidades para desarrollar una verdadera escuela de orientación y tácticas políticas –notablemente, en el período previo al ascenso del nazismo y en la revolución española, pero también con referencia al nacionalismo latinoamericano que emergió con fuerza en los años 30, o al ascenso obrero en los Estados Unidos que siguió a la Gran Depresión. La primera de esas previsiones histórico-políticas más destacadas del "organizador de Octubre", formulada desde antes de la revolución de 1905, es la tesis de "la revolución permanente", que rompe el paradigma de los procesos revolu¬cionarios de los siglos precedentes (XVII-XIX). Trotski advierte que las revoluciones democráticas ya no podrían quedar encerradas en sus objetivos nacionales y repu¬blicanos, y que se transformarían en socialistas, como consecuen¬cia del desarrollo de la economía mundial y de la emergencia de una clase obrera fuertemente con¬centrada, incluso en los países de desarrollo histórico retrasado. La burguesía y la pequeña burguesía serían desplazadas del liderazgo de la revolución democrática por el proletariado. Trotski reformula en estos términos "la teoría de la revolución permanente" establecida por Marx, en 1850. La "permanencia de la revolución" es inherente a las revoluciones proletarias, había advertido Marx, pues ellas no pueden pro¬gresar sin una crítica constante de sus propios pasos; el proletariado no pretende consagrar a una nueva clase explotadora sino abolir toda forma de explotación social y de opresión del individuo. El pronóstico de Trotski acerca de la "permanencia" de la revolución ru¬sa que se consideraba inminente, se empeña en subrayar J-J Marie, fue enteramente confirmado por la historia. La segunda previsión destacada de Trotski estuvo relacionada con el ascenso del fascismo alemán y con la necesidad de que los par¬tidos obreros lo enfrentaran mediante un "frente único". "Ya en noviembre de 1929" Trotski califica como "mortal" la política del estalinismo, que "ponía en el mismo plano a la socialdemocracia y el fascismo". La campaña de Trotski por el frente único proletario, o sea con los socialistas, contra el fascismo, y la necesidad de usar métodos revolucionarios para destruir en la práctica a las milicias nazis, fue extremadamente vigorosa, y hasta se podría decir desesperada. Trotski ya había visto actuar al estalinismo en la revolución china de 1927, cuando la colaboración con el nacionalismo, combinada con raptos de ultraizquierdismo, había llevado a la masacre de los cuadros del partido comunista, y ahora temía algo muchísimo peor. En 1932 previene que "el advenimiento del fascismo en Alemania... provocará la guerra contra la URSS". En junio de 1933, Trotski dice: "El plazo que nos separa de una nueva catástrofe europea está de¬terminado por el tiempo necesa¬rio para el rearme de Alemania. Algunos años bastarán para que Europa vuelva a precipitarse en la guerra, si Hitler no es detenido por la fuerzas internas de la propia Alemania". Será igualmente el primero en prever el exterminio que el hitlerismo tenía reservado al pueblo judío: "No cuesta mucho imaginar la suerte que aguarda a los judíos con el comienzo de la futura guerra. Pero, aún sin guerra (!!), el próximo desarrollo de la reacción mundial significa casi con certeza su exterminio físico". Es oportuno traer a relación este punto cuando en la literatura histórica reciente sobre la Shoa se atribuye este ex¬terminio a un encadenamiento de procesos políticos y militares relativamente aleatorios, y se descarta que estuviera inscripta en la dinámica contrarrevolucionaria única que representa el fascismo alemán. La plasticidad del pensamiento político del héroe de esta biografía se manifiesta cuando rechaza la pretensión de que los Frentes Populares, o sea la alianza de los partidos de izquierda con la burguesía liberal, constituyan la réplica adecuada al fascismo y al nazismo o que equivalgan al frente único de la clase obrera por el cual había ba¬tallado contra el ascenso de Hitler. Para Trotski esos frentes son otra forma de contener y maniatar a la clase obrera, por eso aparecen, especialmente, en situaciones pre-revolucionarias. Como lo demostrarían las experiencias de Francia y España, abrirían también la victoria del fascismo. Lo que J-J-Marie se ocupa en subrayar como de rigurosa actualidad es el pronóstico que Trotski desarrolla en su libro Adónde va la URSS –cuyo editor transformó en La Revolución traicionada, o sea, la tendencia de la burocracia a restaurar el capitalismo. En oposición a las afirmaciones de que el "socialismo en un solo país" y la "coexistencia pacífica" (colaboración política con las grandes potencias) asegurarían, con el paso del tiempo y en forma gradual, la primacía de la URSS sobre el capitalismo mundial, Trotski planteó que, al revés, el tiempo, precisamente, acentuaría las contradicciones sociales de la autarquía y del aislamiento, y que la presión de la economía y la política mundiales reforzarían las tendencias centrifugas del sistema. En este terreno "transitorio", dice, la burocracia opera como una casta restauracionista, que "si se mantiene a la cabeza del Estado, "inevitablemente" buscará "restablecer la propiedad privada" y transformarse ella misma "en una nueva burguesía". "La rapidez con que la Nomenklatura se transformó de burocracia parasitaria en una suma y resta de bandas mafiosas, para apropiarse con violencia la propiedad estatal, confirmalas grandes líneas de su análisis", escribe J-J Marie. Este conjunto de caracterizaciones históricas, que se podrían calificar como sin precedentes, supone una definida visión de la época, por parte de su autor. Trotski se inscribe en la corriente que destaca que el capitalismo ha entrado en la fase histórica de la decadencia o declinación; que ha desarrollado formas sociales que lo niegan en forma parcial (como el monopolio –negación parcial del mercado– y la socialización de la producción, es decir la deca¬dencia de la pequeña propiedad) y caracteriza al imperialismo, en el plano político, como "reacción en toda la línea". Esta apreciación bolchevique (original de Lenin) de la decadencia de la democracia liberal, se anticipa en algunas décadas a los conceptos de "estado de excepción", que luego analizaron Walter Benjamin o, recientemente, Giorgio Agamben. Cuando aborda, en numerosos textos, la tendencia del capitalismo hacia la catástrofe económica y a la disolución de las relaciones sociales capitalistas, Trotski se preocupa por sobre todo, sin embargo, en advertir que este desarrollo creador de situaciones prerrevolucionarias o revolucionarias, se encuentra en contradicción con lo que la caracteriza como la "crisis de dirección del proletariado", a la cual no vacila en atribuir "la crisis de la humanidad". Hace referencia, con estos conceptos, a la incapacidad de los partidos históricos de la clase obrera para orientar una salida revolucionaria a la bancarrota del capital. Este aspecto del legado teórico de Trotski ha cobrado, en los días que corren, una especial actualidad.

Un debate aún abierto

Como conclusión política de su labor biográfica, J-J Marie plantea que la "continuidad revolucionaria", abandonada por comunistas y socialistas, está encarnada en el trotskismo y sus seguidores. Obviamente, se trata de una falacia, pues para eso no alcanza una biografía de Trotski: habría que escribir otro libro que demuestre que los seguidores operan, realmente, en la misma escala histórica de su líder. Lo que se desprende de la biografía es una conclusión de otro alcance: que cualquier movimiento revolucionario consistente, en la actualidad, deberá partir del legado teórico-práctico de Trotski, que para J-J Marie se resume en el programa de la IV Internacional. Ninguna teoría ni programa posteriores o contemporáneos, como sería, por caso, el "socialismo del siglo XXI", integra el conjunto de las contradicciones del capitalismo contemporáneo en una totalidad. Los socialismos indigenista, bolivariano o islámico constituyen una regresión teórica e histórica hacia el particularismo. En realidad, la reivindicación de la "continuidad revolucionaria" del trotskismo, como una recuperación de teoría y de práctica, colisiona con la evidente crisis del trotskismo, que no se reduce a su fragmentación. Trotski fue precisa¬mente quien advirtió que, si bien sus pronósticos triunfaban sobre el de sus adversarios, lo hacían por el lado negativo, o sea por su¬cesivas derrotas de la clase obrera. Así, la burocratización triunfaba sobre la revolución permanente; o el restablecimiento del capitalismo derrotaba a la alternativa de una revolución que restableciera los principios de un régimen de de¬mocracia socialista. El trotskismo aparece como un movimiento que opera contra la corriente, lo que no debería sorprender, porque es lo que le ha ocurrido a todas las corrientes revolucionarias en la historia. Este es el contexto histórico de su crisis. Las revoluciones de la posgue¬rra y luego el quinquenio 1968-74, desde el Mayo Francés hasta la re¬volución portuguesa, sin embargo, pusieron en movimiento nuevas fuerzas. En América Latina ocurrió lo mismo con las revoluciones boliviana y cubana. El trotskismo comenzó a tener una presencia "invasiva", aun con sus numerosas y hasta crecientes fragmentaciones. La crisis mundial que se encuentra en desarrollo en la actualidad (y la serie de levantamientos nacionales o indigenistas desde el 2000 a la fecha en América Latina) plantea un cuadro histórico único. Son muchos los que advierten que suscitará, además de las ban¬carrotas, conmociones sociales que podrían demoler las construccio¬nes políticas existentes. Si las revoluciones del siglo XX buscaron su base teórica en la crítica a las revoluciones del siglo precedente y en Marx, las revoluciones en curso o las próximas podrían recuperar su inspiración programática en la historia que biografió J-J Marie. Trotski explicó en su momento que sus pronósticos se confirmaron pero por su costado negativo, contrarrevolucionario: se impuso Stalin, triunfó Hitler, fue derrotada la Revolución Española, se desencadenó la II Guerra Mundial, se produjo el Holocausto. La continuidad que encarnaba no se cristalizó en fuerzas vivas y reales. Luego de la Segunda Guerra Mundial, la "marea revolucionaria" europea pudo ser contenida por el Pacto Stalin-Churchill-Roosevelt. Y no sin grandes luchas, la Gran Revolución China, la revolución cubana, la derrota norteamericana en Vietnam también involucionaron, con el gigante asiático convertido en una plataforma de los grandes capitales extranjeros. Por sus análisis, pronósticos y programa, Trotski encarna una "continuidad" que no se expresa en el tejido político y social de la clase obrera. Ese es el debate que, Jean-Jacques Marie con la procla¬mación abstracta de la continuidad, da como resuelto pero que sigue abierto y se expresa en la tan vigente como incomprendida frase de Trotski: "La crisis de la humanidad es la crisis de su dirección revolucionaria".

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Esclavos modernos

2009-09-13T17:19:00.002-03:00

Para la OIT, en 2005 había en el mundo 12,5 millones de víctimas de trabajo forzoso. Según ese organismo, los menores representarían la mitad de los explotados. Expertos temen que la crisis mundial agudice el problema.

"Nací siendo esclavo. Mi padre estaba endeudado con el dueño de una mina y forzaban a toda mi familia a trabajar 16 horas diarias con poca comida y bebiendo agua de los charcos que formaba la lluvia". Es la historia de Lakshman Singh, un hombre que pasó sus 14 primeros años de vida sin saber que existía un mundo más allá de la cantera en la que estaba atrapado, a 40 kilómetros de Nueva Delhi, la capital de India. Toda la familia –los padres, tres hijos y un tío– estaban sometidos a trabajos forzosos por una deuda equivalente a 300 euros actuales (unos 1.680 pesos).
En India hay millones de personas en situación de servidumbre por deudas, considerada una forma de esclavitud moderna. Aunque las cifras varían mucho, la Organización Mundial del Trabajo (OIT), estima que el 77 por ciento de los sirvientes por deudas en el mundo están en Asia y en el Pacífico: 9,5 millones de los 12,3 millones totales, según los últimos datos de 2005, que la propia OIT reconoce que deben ser actualizados. Las ONG aseguran que podría haber muchos más esclavos en el mundo, "nuestras estimaciones conservadoras indican que hay ahora 27 millones, más que nunca en la historia de la humanidad", según un vocero de Free The Slaves, con sede en Estados Unidos.
El informe de la OIT de este año, El costo de la coacción, publicado en mayo último, dice que las víctimas de trabajo forzoso en el mundo –excluyendo la explotación sexual– pierden unos 14 mil millones de euros (unos 78.400 millones de pesos) en salarios no recibidos. Con la crisis económica y financiera actual, la esclavitud podría crecer, temen los especialistas. "Si no se toman medidas inmediatas para aumentar la seguridad para los trabajadores vulnerables, especialmente los que migran, hay un gran riesgo de que más personas caigan en esta situación", declara en una entrevista telefónica Roger Plant, al frente del programa especial de la OIT contra el trabajo forzoso. Entre los grupos más vulnerables están los niños, dice. Hasta el 50 por ciento de los explotados podrían ser menores.
"La crisis afecta a los países en desarrollo por la caída del comercio, precios de materias primas a la baja, menor acceso al crédito, menor envío de dinero por familiares en el extranjero, menor ayuda exterior. Unos países serán más afectados que otros y en cada uno la situación será diferente, pero, en general, habrá mayor vulnerabilidad. Las familias, por ejemplo, no llevarán a los niños al colegio y los enviarán a trabajar, con el riesgo de que sean explotados laboralmente", explica Hans van de Glind, experto en tráfico infantil de la OIT.
"No sabemos cómo repercutirá la crisis en cifras", dice Peter Schatzer, director de la Organización Internacional para las Migraciones (OIM) en el Mediterráneo, "pero ya está afectando". Con un control más estricto de las fronteras se prevé que se encarezcan los precios que las redes cobran a los inmigrantes irregulares y que haya más riesgo de tráfico humano. En India, el país más afectado, la esclavitud responde a una serie de factores, entre ellos la pobreza, la falta de educación y de conocimiento de los derechos, pero, sobre todo, la discriminació n está arraigada en el sistema de castas, coinciden los expertos. El 86 por ciento de los esclavos pertenece a los dalits (antes llamados intocables), según el Frente para la Liberación de Servidumbre por Deudas. "Las castas altas se aprovechan económicamente de la creencia de que algunos nacieron para ser explotados, mientras que las víctimas creen que es su karma, que deben pagar algo que hicieron en otra vida", explica Kailash Satyarthi, fundador de Bachpan Bachao Andolan (BBA), una ONG que se dedica a liberar niños esclavos.
Círculo vicioso. Según sus cálculos hay unos 25 millones de esclavos sólo en India. Prácticamente todos los que viven en estas condiciones fueron víctimas del tráfico humano o adquirieron deudas con sus patrones o las heredaron de sus padres. Los trabajadores más pobres toman un préstamo adelantado de su patrón por alguna herramienta de trabajo o para comprar medicamentos, comida o ropa. Luego los sueldos son tan bajos y los intereses tan altos que caen en una espiral de endeudamiento. "Los empleadores enmascaran una práctica fraudulenta en la que el trabajador deja de tener control y se siente atrapado y sin posibilidad de reclamar sus derechos. Muchas veces sufre también amenazas físicas o psicológicas", explica, desde Londres, Enrique Restoy, de la ONG Anti Slavery Internacional. En algunos casos las deudas pueden pasar de generación en generación.
¿Cómo romper este círculo vicioso? Los expertos coinciden en que es necesario el pago de salarios mínimos que garanticen una vida digna y la educación en contra de la discriminació n y para conocer los derechos.
En India la situación ha mejorado, pero es difícil avanzar más rápido porque el gobierno no acepta hablar del sistema de castas y otros países no quieren presionar porque son sus aliados y lo consideran un país democrático, pro occidental, explica Restoy. En África, añade, la esclavitud tiene o bien carácter tradicional en países como Mauritania, Níger, Chad o Sudán, o se centra en los niños, por su número o por su vulnerabilidad, "pero no se puede descartar que la esclavitud por deudas no se dé, por ejemplo, en determinadas etnias indígenas marginadas".
Niños explotados. Se calcula que en el mundo hay 218 millones de niños trabajando de una manera u otra. El 26 por ciento, en África. No se sabe cuántos de ellos están sometidos a trabajos forzosos, aunque se identificaron sectores que usan niños como esclavos: minería, agricultura y pesca. La OIM liberó desde 2002 a 618 niños que hacían trabajos forzosos para comunidades pesqueras del lago Volta, en Ghana. En el caso de algunas niñas la explotación es doble: como esclavas sexuales y como criadas.

Ana Rojas y Lali Cambra
El País, de Madrid

5 años de cárcel por matar de 75 puñaladas

2009-09-12T17:20:00.001-03:00

Un tribunal consideró que el crimen de una mujer de 22 años fue sin intención porque el asesino estaba borracho. Y tendría salidas transitorias ya en 2011.

Le dio 75 puñaladas sin parar, pero para el tribunal que lo juzgó no tuvo intención de matar. Los jueces entendieron que, como estaba borracho, no actuó de manera premeditada y por eso sólo le dieron 5 años de prisión.
El fallo lo dictó la Cámara del Crimen Segunda de General Roca, en Río Negro. De esta manera, por buena conducta, el condenado podría gozar de salidas transitorias en 2011, cuando se cumplan los dos tercios de su pena.
La noche del 27 de febrero de 2008, la Policía llegó a una casa del barrio Quinta 25, en General Roca. En la puerta se encontró con Ramón Orlando Sosa, de 32 años. Tenía sangre en los brazos y estaba completamente ebrio. Dentro de su casa estaba el cadáver de Laura Alejandra Nahuelcar (22), con heridas cortantes en todo el cuerpo y un golpe en la base del cráneo.
Según consta en la resolución de la Cámara, a la que Clarín tuvo acceso, Sosa relató que recuerda haber ido esa noche a un par de bares con la víctima. Dijo que tomaron "seis cervezas, fernet y clericó" y que luego, ya en su casa, pidieron más bebidas.
Después del ataque a Nahuelcar, Sosa salió de la casa y le pidió a un vecino que llamara a la Policía. "Llamá a la 'yuta' que se me armó bardo en la cueva", declaró el vecino que le dijo Sosa. A los pocos minutos, y antes de que llegaran agentes de la Brigada, intentó cortarse las venas.
A pesar de estos detalles de su relato -que demuestran que Sosa sabía perfectamente lo que acababa de hacer-, los médicos que lo entrevistaron coincidieron en que, por su nivel de alcoholismo, Sosa no recordaba lo que había sucedido.
El dictamen pericial concluye que "al momento del hecho, presentaba una alteración significativa de sus capacidades cognitivas que le impedían comprender la criminalidad del acto y se encontraba imposibilitado de dirigir sus acciones coherentemente" .
Para los jueces, las manifestaciones de Sosa "referidas a una amnesia total del momento crítico del hecho, no resultan inesperadas o contradictorias" , y recordaron que "el proceso amnésico ebrioso (tenía entre 2,25 y 2,32 gramos de alcohol en sangre) normalmente ocurre, en forma lacunar, nunca comienza en forma abrupta y completa".
"Al haber sido consciente y voluntaria la ingesta alcohólica por parte de Sosa, tal circunstancia constituye una negligencia, pues en tal situación podía llegar a cometer un hecho tal como sucedió. Es decir que su culpabilidad consistió en ese estado de ebriedad imprudente", sostuvo en su voto el juez Juan Rotter, opinión que fue acompañada luego por los otros dos camaristas.
En los alegatos, el fiscal del juicio había solicitado que se condene al acusado a 15 años de prisión por "homicidio simple" y la querella por "homicidio calificado", ya que los dos coincidieron en que Sosa comprendió la criminalidad del hecho. Esta última calificación tiene una sola pena posible: prisión perpetua.
En tanto, la defensa había reclamado la absolución y subsidiariamente que se lo condene por "homicidio culposo". "No encontramos la forma de entender el razonamiento del tribunal", le dijo a la agencia TELAM el fiscal.
"Según los forenses, Sosa estaba en lo que se llama 'tercer grado' en la escala del test de alcoholemia al que había sido sometido y los médicos dijeron que en ese grado la persona sufre de 'inconciencia plena' y 'sueño profundo', entre otros síntomas", dijo Rodríguez Trejo.
Y agregó: "Si partimos de ese análisis, cómo se explica que esta persona haya causado 75 heridas entre puñaladas y golpes de mancuernas, haya cruzado la calle hasta la casa del vecino para pedir ayuda, y se haya intentado suicidar cortándose las venas y antebrazos con un cuchillo".
Sin coincidir con esta evaluación, los jueces resolvieron darle cinco años de prisión, la pena máxima prevista para el delito de "homicidio culposo" (matar sin intención) y obligarlo a un tratamiento de recuperación para su adicción al alcohol.
Informe: Osvaldo Ortiz (Neuquén)

BRASIL:Tráfico de mujeres usa 241 rutas en el país

2009-09-07T20:55:00.000-03:00

Por: Amílcar Castañeda/ Prensa Indígena

Una pesquisa del Centro de Referencia, Estudios y Acciones sobre Niñez y Adolescencia (Cecria) detectó 241 rutas de tráfico que pasan por Brasil, de las cuales 110 son de tráfico interno y 131 de tráfico internacional.

Las mayores víctimas del tráfico son mujeres negras, de entre 15 y 27 años de edad. Pará, Amazonas y Amapá son Estados punto de origen de las principales rutas internacionales, que llevan mujeres a Surinam y a Bolivia, España y Alemania.

La Región Norte también absorbe buena parte del tráfico sexual interno. “Las mujeres acompañan el flujo de desarrollo de la Amazonía emigran junto con la mano-de-obra masculina para construcciones y haciendas, dando apoyo a esos hombres como cocineras o prostitutas”, dice el investigador Marcel Hazeu, de la Sociedad de Defensa de los Derechos Sexuales de la Amazonía (Sólo Derechos) a la periodista Fabiola Munhoz, del sitio Amazonía.

El tráfico de mujeres de la región Norte para el Brasil se da a partir de Acre, Amapá, Amazonas, Tocantins, Rondônia y Roraima, dice Cecria. La mayoría de las mujeres y adolescentes que migran para prostituirse difícilmente consiguen restablecerse después, afirma Hazeu.

“Tenemos un tipo de coronelismo en la Amazonía, en que las personas que tienen una cierta posición de poder se apropian de las personas que están sometidas a ellas. Prefectos, delegados, grandes estancieros, comerciantes actúan especialmente en el interior del Estado, viviendo como 50 años atrás, en que podían mandar en las personas de su entorno”, relata el investigador de Sólo Derechos.

De mayo de 2003 a octubre de 2008, el Disque Denuncia Nacional de Abuso y Explotación Sexual contra Niñas, niños y Adolescentes – Disque 100 – recibió 14 mil llamadas de la Amazonía, lo que da una media de 2.800 denuncias por mes. La información es muy importante en esos casos, por causa de la impunidad reinante, toda vez que es difícil de llegar hasta los criminales responsables por el tráfico de mujeres y adolescentes.
Publicado por Género con Clase

"Nunca más golpes de estado"

2009-09-05T20:43:00.001-03:00

Video movie maker de Paolo Gino que proyectamos en el espectáculo "Basta de golpes"

Movie maker de Paolo Gino

2009-09-05T20:32:00.002-03:00

Este video lo preparó un amigo para el recital "Basta de golpes".
Hay otros que ya iré subiendo.
Saludos!

Anticoncepción: La revolución permanente

2009-08-30T18:17:00.002-03:00

Por Luciana Peker

Todos los anticonceptivos orales tienen el mismo nivel de efectividad, pero los más avanzados y caros generan beneficios adicionales a los que no acceden las mujeres de menores recursos. Aunque además de la inequidad social hay novedades que no están suficientemente difundidas. Por ejemplo, las inyecciones –que son económicas y se ponen una sola vez por mes– disminuyeron sus efectos adversos y son cada vez más recomendables. Las investigaciones del anticonceptivo masculino están paradas (una gran desilusión en la búsqueda de equidad), mientras continúan en desarrollo otras maneras de evitar embarazos no buscados que sigan revolucionando la salud sexual femenina.

A pesar de las expectativas por volver equitativa la prevención de embarazos no buscados entre varones y mujeres, prácticamente hay que despedirse del sueño de la anticoncepció n masculina –anunciada hace unos años como una realidad– y que ahora está caratulada por los/as investigadores en el rubro ciencia ficción. Sin embargo, la anticoncepció n hormonal tiene cada vez fórmulas más efectivas. Pero la inequidad –de precio, acceso y calidad– entre mujeres de distinto poder adquisitivo sigue presente. Por ejemplo, los anticonceptivos más económicos con levonorgestrel (que pueden provocar una leve reacción de acné o seborrea) cuestan de $ 12 a $ 35; otras pastillas con gestodeno (y menos efectos colaterales) salen de $ 25 a $ 48, mientras que los últimos desarrollos en anticonceptivos con drospirenona (que no sólo evitan el acné sino que tienen beneficios corporales adicionales como la pérdida de peso) elevan su precio a un costo que ronda los $ 40 y $ 70.

Pero no deja de ser interesante qué avances –y qué fracasos– anuncia y reconoce la industria farmacéutica. Por eso, Las12 conversó con el ginecólogo Julio Seoane, asesor médico de Salud Femenina de Bayer Schering Parma que, por ejemplo, cuenta que las inyecciones anticonceptivas –que se ponen una sola vez al mes– son una realidad cada vez más efectiva y con menos efectos colaterales (y sin la desdicha de vivir mortificadas por no olvidarse la pastillita) a un precio (entre $ 16 y $ 21) un poco menos restrictivo que las últimas novedades en dispositivos intrauterinos o anticoncepció n hormonal.

La píldora hizo una revolución. ¿Pero cómo sigue la historia de los anticonceptivos?

–Hasta la década del sesenta no había muchas maneras de cuidarse y la gente tenía más prácticas anticonceptivas –coitus interruptus o contar los días– que métodos anticonceptivos. Cuando llega la píldora, lo único que interesaba era que la anticoncepció n fuera efectiva. Poder evitar el embarazo tomando una sola pastilla revolucionó la historia. Pero, a lo largo del desarrollo de anticonceptivos, se fue mejorando la tolerabilidad y disminuyendo los efectos secundarios.

¿Cuál es la diferencia e inequidad que se genera entre las mujeres que pueden pagar anticonceptivos más avanzados y caros y las que acceden a los más básicos a través del Estado?

–El anticonceptivo oral, sea cual fuere, nunca va a variar en la eficacia. Una paciente que recibe un anticonceptivo de parte del Estado no tiene un anticonceptivo menos eficiente que una mujer con dinero. Lo que cambia entre las distintas pastillas son algunos beneficios adicionales de los últimos desarrollos que se produjeron a partir del año 2000 y que disminuyen el acné y el pelo graso. También los anticonceptivos de última generación contrarrestan la retención de líquido y, por eso, previenen el aumento de peso (o ayudan a bajar algunos gramos) y los efectos adversos tienen menos severidad.

El problema más clásico de las pastillas es la posibilidad de olvidarse de tomar alguna píldora... ¿Cómo se mejora eso?

–Yo recomiendo colocar el blister en el vaso donde se cepillan los dientes y, entonces, es muy difícil que las mujeres se olviden de tomar la pastilla, salvo que no duerman en su casa. Por eso, también recomiendo siempre tener un paquete de más en la cartera. Pero, en el caso de las adolescentes, que no quieren que la familia se entere que tienen relaciones sexuales hay métodos anticonceptivos que no requieren de una toma diaria y ahí apuntan nuestras nuevas líneas de investigación.

¿Cuáles son los métodos recomendados para adolescentes que suelen olvidarse de tomar las pastillas o las tienen que tener escondidas y eso las pone en riesgo de un embarazo no buscado?

–Los inyectables. Los primeros métodos tuvieron mala prensa porque tenían muchas hormonas y producían un exceso de sangrado. Pero los más nuevos tienen muy buena tolerancia y se aplican una sola vez por mes, por parte de un médico, un enfermero/a o en la salita de salud. Son muy recomendables porque son económicos y evitan la posibilidad del olvido con las chicas o mujeres que tienen problemas con la toma diaria. Por eso, cada vez se está utilizando más y ganan más terreno entre las usuarias.

¿Qué pasa con el tan esperado anticonceptivo masculino?

–Se inició la investigación hace muchísimos años, pero inhibir la producción de espermatozoides es muy difícil sin producir afectos adversos. En un momento parecía que se estaban obteniendo resultados alentadores en formatos de inyectables o implantes, pero después no se logró avanzar. Por eso, se decidió detener las investigaciones.

¿Hay un nuevo DIU especial para mujeres anémicas que no pueden exponerse a grandes pérdidas de sangre?

–Hay un endoceptivo, que no es un dispositivo intrauterino sino un sistema intrauterino. Habitualmente el DIU de cobre tiende a elevar el volumen de sangrado menstrual. Por eso, este nuevo sistema es recomendable como anticonceptivo y es sumamente efectivo (aunque el ciclo se sigue manteniendo) para la prevención del aumento del sangrado menstrual y es excelente para las mujeres anémicas.

Un cuarto de las argentinas no se cuida

25 por ciento de las mujeres en edad reproductiva no utiliza actualmente ningún método de planificación familiar en Argentina.

29 por ciento de los embarazos se producen en personas que declaran estar utilizando un método anticonceptivo en forma regular y tuvieron algún error en la utilización en la prevención del embarazo que permitió la concepción.

33 por ciento de los embarazos no buscados se producen con las parejas que utilizan el sistema de calendario para intentar evitar un embarazo no buscado.

Fuente: Celsam
Más información: (011) 4762-7842, de lunes a viernes, de 9 a 16 horas, o a www.cuidarteesquererte.com.ar o a Celsam: 0800-888-235726

"No quiero ser otra Andrea López"

2009-08-29T18:05:00.001-03:00

Analía Alejandra Gómez denunció a Víctor Purreta por obligarla a prostituirse y golpearla en reiteradas ocasiones. En diálogo con Plan B señaló que maneja la posibilidad de irse de la provincia. Gómez está embarazada de 8 meses. Decidió hacer pública la situación de violencia a la que la sometió el ex boxeador condenado por facilitar la prostitución en perjuicio de Andrea Noemí López, desaparecida desde el 10 de febrero de 2004.“Atrás de Purreta hay gente muy poderosa vinculada al narcotráfico y a venta de objetos robados”, señaló Analía Gómez.“Lo di a conocer porque me cansé de mentirle a mis hijos. Cada vez que aparecía golpeada inventaba un accidente para no decir que me pegaba Purreta”, dijo.Gómez y Purreta se casaron hace un año. El ex boxeador fue detenido nuevamente por violar la libertad condicional.

(De www.planbnoticias.com.ar)

Entre los adolescentes persisten creencias erróneas sobre el sexo

2009-08-29T17:56:00.000-03:00

Encuesta /

Fue realizada en escuelas porteñas y bonaerenses
Entre los adolescentes persisten creencias erróneas sobre el sexo
Especialistas indagaron sobre mitos populares a estudiantes de 14 a 16 y de más de 18 años
Entre adolescentes y también entre mayores de 18 años que cursan el colegio secundario, aún perduran concepciones equivocadas sobre el sexo, según revela un estudio realizado en escuelas porteñas y bonaerenses por especialistas de la Universidad de Buenos Aires (UBA).

Entre los errores más mencionados en una encuesta realizada a chicos de entre 14 y 16 años, alrededor de la mitad consideró que si una joven comparte la pileta de natación con hombres puede quedar embarazada, y otro tanto cree que ponerse de pie durante o después de la relación sexual puede servir como método anticonceptivo.

"A pesar de todo lo que se habla sobre el sexo, hay mitos que no se destierran", indica Elsa Meinardi, secretaria académica a cargo del Centro de Formación e Investigación en Enseñanza de las Ciencias (Cefiec) de la Facultad de Ciencias Exactas y Naturales de la UBA, que llevó adelante la investigación junto con el Grupo de Investigación en Didáctica de la Biología.

El equipo encuestó a 72 alumnos de 14 y 16 años de un colegio de nivel socioeconómico medio y alto, y a 31 estudiantes mayores de 18 que cursan en dos escuelas secundarias para adultos de bajos recursos.

"El estudio reveló que parte de la información que los estudiantes manejan es incorrecta. Suelen guiarse por lo que alguien les dijo o les contó, sin bases sólidas", agrega la bióloga María Victoria Plaza, integrante del equipo.

Que mujeres y varones se zambullan en la misma piscina no genera ningún riesgo de embarazo; sin embargo, casi el 60% de las mujeres mayores de 18 años consultadas cree que compartir la pileta de natación con hombres puede conducir a la maternidad. "El hecho de desconocer que un espermatozoide no puede sobrevivir en el agua de un natatorio las lleva a conclusiones equivocadas", puntualiza Meinardi.

La encuesta realizada de modo anónimo recopilaba creencias populares, frente a las cuales sólo había que responder si eran ciertas o no. Por ejemplo, se les preguntó si ponerse de pie durante o después de la relación sexual evita el embarazo. Casi la mitad de los adolescentes contestaron equivocadamente que sí, cuando la respuesta correcta es la contraria. Por otra parte, entre los mayores de 18, acertaron el 42% de las mujeres y sólo el 23% de los varones. "Una de las chicas dijo que no podía quedar embarazada porque sus relaciones sexuales eran de pie. Ella nunca se había acostado con su novio. Este testimonio muestra obstáculos que se generan a partir del propio vocabulario y sobre el cual hay que trabajar", indica Meinardi.

Dentro y fuera del aula
Varios son los mitos erróneos que no logran desterrarse.

Uno es el que sostiene que se evita el embarazo si se orina antes o después de la relación. "El 50% de los mayores de 18 años cree equivocadamente que éste puede ser un método anticonceptivo" , subraya Meinardi. En tanto, el 32% de las mujeres adultas considera, erróneamente, que no hay posibilidades de embarazo durante la primera relación sexual.

El equipo del Cefiec investiga la educación para la salud sexual en la formación de profesores en la Argentina, un campo bastante novedoso, dado que la ley de educación sexual integral fue aprobada en 2006 y en mayo del año pasado se acordaron los ejes para impartirla en la escuela dentro de un panorama preocupante.

"En la Argentina, el aborto causa el 40% de las muertes en mujeres de 20 a 29 años, y el 31% de las muertes en menores de 20 años. Los riesgos de mortalidad infantil se duplican si se trata de madres adolescentes", indica el trabajo publicado por Meinardi, Andrea Revel Chion, Elina Godoy, María Iglesias, Inés Rodríguez Vida, Leonor Bonan y Plaza en la revista Ciência & Educação .

El trabajo indica que en la provincia de Buenos Aires la maternidad adolescente representa el 25% de los nacimientos.

"En las clases medias o altas, un embarazo adolescente generalmente se toma como que esa joven perdió sus posibilidades para el futuro; en cambio, en los sectores más humildes, esta situación es mirada y valorada de modo diferente porque la joven pasa a tener más consideración dentro del grupo", indica Plaza, que lleva adelante talleres de trabajo con alumnos y docentes para abordar esta temática.

Encuestas, talleres participativos y trabajo en equipo son algunas de las tareas de este grupo del Cefiec que intenta develar mecanismos para obtener mejores resultados.

En este sentido, detectar estas creencias equivocadas y mitos sexuales es el primer paso de un largo camino. "Por un lado, hay que dar información correcta a los estudiantes, pero el contenido por sí solo no basta. Se debe trabajar en el modo en que se brinda", destaca Plaza, que elabora su tesis doctoral sobre este tema. En este sentido, Meinardi subraya un obstáculo habitual en el aula: "Los estudiantes separan lo que ven en la escuela con lo que les pasa en su vida cotidiana. El contenido escolar lo perciben como un dato más que no tiene nada ver con lo que les sucede fuera del colegio. Debemos trabajar para unificar esta realidad percibida en forma paralela".

Centro de Divulgación Científica de la Facultad de Ciencias Exactas y Naturales de la UBA
Resultados

a. Verdadero o falso: los estudiantes debieron contestar s€ ¦ólo si una serie de afirmaciones eran correctas o erróneas.

a. En la pileta: el 50% de las encuestadas creía que compartir la pileta con hombres podía llevar a embarazos indeseados.

a. Ponerse de pie: una proporción similar contestó que era correcta la afirmación de que ponerse de pie durante o después de mantener relaciones podía servir como método anticonceptivo. Entre los mayores de 18, sólo el 23% de los varones contestó correctamente.

a. En la primera relación sexual: el 32% de los mayores de 18 años consideró que no hay posibilidades de embarazo durante la primera relación sexual.

Enviado por: "Maria Luisa Lerer"

mllerer@fibertel. com.ar

Recital acústico

2009-08-26T21:26:00.000-03:00

El sábado 22 se realizó el recital acústico, de la cantante Claudia Lupardo, denominado "Basta de golpes-Ni golpes de estado ni golpes contra las mujeres". Para la integrante de PyR y militante del PTS en La Pampa, fue una muy buena posibilidad de presentar canciones propias sobre derecho al aborto, la violencia hacia las mujeres, los derechos de las mujeres trabajadoras, y otras sobre la dictadura, la desaparición de Julio López y varias más también de otros autores como Lila Down, Liliana Felipe y Pedro Guerra.
En el espectáculo se combinaron además de las canciones, algunas proyecciones con fotos alusivas de algunos temas, una producción de recopilaciones de fotos que preparó Paolo Gino sobre la dictadura con el texto de Viglietti y Benedetti "Otra voz canta", el spot sobre la última marcha contra el golpe de honduras en capital y el corto "De eso no se trata" elaborado por Contraimagen y Pan y Rosas.
El público, mayormente femenino, se acercó por la temática de género y se fue satisfecho.
Claudia Lupardo agradeció a el equipo que colaboró con ella en la puesta de este espectáculo como: músicos invitados (Angelina en percusión y Fede en guitarra), sonido y arreglos musicales en guitarra (Fede y Víctor), proyecciones y producción (Paolo y Emmanuel), escenografía con dibujos (Patricia Lupardo) y fotografía (Cecilia), además de las instituciones que prestaron el cañón y la pantalla.
Queda pendiente hacer otros contactos para llevar el espectáculo a otros lugares de otras provincias y del interior de La Pampa. Se aceptan propuestas.

Basta de golpes

2009-08-10T01:37:00.003-03:00

RECITAL ACÚSTICO

BASTA DE GOLPES

NI GOLPES DE ESTADO NI GOLPES CONTRA LAS MUJERES

CANCIONES
TEXTOS
PROYECCIONES

ESPECTÁCULO MUSICAL CON MÚSICOS INVITADOS

SÁBADO 22 DE AGOSTO, 22 hs
CAFÉ ANGELES
AVELLANEDA Y ALVEAR
SANTA ROSA
LA PAMPA

ENTRADA LIBRE Y GRATUITA

Saludos desde PAN y ROSAS

2009-08-05T07:11:00.000-03:00

Otro ataque hacia la salud de las mujeres

2009-08-02T23:43:00.000-03:00

La Agrupación de mujeres Pan y Rosas repudia el accionar de las autoridades de salud que apartaron de su cargo en el hospital “Lucio Molas” de la ciudad de Santa Rosa, La Pampa, al principal médico que lleva adelante la coordinación del consultorio de Salud sexual y reproductiva así como también cirugías oncológicas y de complejidad.

Esta actitud de los responsables de salud es una clara persecución ideológica ante los que militan por el aborto legal seguro y gratuito ya que el doctor Giayetto, es integrante de Mujeres por la solidaridad-agrupación que defiende el derecho al aborto legal, seguro y gratuito, y con esta agrupación ha hecho acciones por la salud reproductiva de la mujer, además de integrar el Foro No al Veto, contra el veto al aborto no punible en la provincia de La Pampa.

Cada año, en la argentina, hay 68 mil mujeres que son hospitalizadas por prácticas abortivas clandestinas y de ellas mueren 500.

Pan y Rosas exige la inmediata restitución a sus habituales tareas del doctor Giayetto y el cese de la persecución ideológica que son un ataque directo hacia la salud de las mujeres pampeanas.

Educación sexual para decidir, anticonceptivos para no abortar.

Derecho al aborto legal, seguro y gratuito.

Ni una muerta más por aborto clandestino.

PAN y ROSAS- La Pampa, 1 de agosto de 2009.

Jornada de arte y lucha"Abajo el golpe en HONDURAS" LA PAMPA Plaza San Martín

2009-08-02T23:04:00.001-03:00

El sábado 1ro de agosto organizamos una jornada de arte y lucha "Abajo el golpe en HONDURAS" en la Plaza San Martín de Santa Rosa, La Pampa.
Pintamos una bandera que colgaremos en los pasillos de la facultad de humanas de la UNLPam,Expusieron Patricia Lupardo,Dini Calderón y Tiki Ehyeramonho,escuchamos "Pateando el tablero", leímos declaraciones de los grupos de la FT-CI y vimos videos de TV PTS.
Sólo adhirieron, por fuera del PTS,En Clave Roja y Pan y Rosas, el Movimiento Pampeano por los DDHH.....el resto de las organizaciones que se dicen combativas y solidarias para con la lucha del pueblo,en este caso hondureño, no mandaron ni un mísero comunicado para que leamos!!
Redoblemos la lucha para apoyar al pueblo de HONDURAS!!!!
Basta de muerte y represión contra la resistencia hondureña!!!

Brutal represión en TEGUCIGALPA,HONDURAS

2009-07-31T08:00:00.000-03:00

30 de julio de 2009, Tegucigalpa

A las 8 de la mañana se reiteró la convocatoria para hoy a una toma pacífica de carretera, en la salida norte de Tegucigalpa hacia San Pedro Sula. Ahí partieron de la gasolinera DIPSA hacia el durazno. A las 10:30 los antimotines, 100 o 200 tenían un contingente e intentaron amedrentar a los manifestantes. Continuaron avanzando con bombas lacrimógenas. La gente intentaba resistir. Pero los policías empezaron a avanzar con balas de goma y más bombas lacrimógenas. Muchos compas empezaron a caer ahogados por el gas lacrimógeno. Más contingentes de policía se fueron sumando a la represión, persiguiendo a los manifestantes a lo largo de 10 kilómetros de la capital hondureña hasta el mercado del mayoreo.

En la zona del mercado del mayoreo, zona densamente visitada, dispararon gases lacrimógenos y balas de goma contra la multitud. En esa misma zona se reporta una persona herida de bala, por confirmar.

11:00 Con helicópteros, tanquetas y pelotones de la policía armados con balas de goma y nubes de gas lacrimógeno los golpistas están arremetiendo contra el paro nacional que por medios pacíficos se está desarrollando en Honduras contra el golpe de estado, por el retorno del presidente Zelaya y por una asamblea constituyente.

11:21 Reporta Juan Barahona al aire por Radio Liberada: La policía está persiguiendo a la gente por el mercado para detenerla.

12:46 Policías disparan en la cabeza a manifestante.

www.feministascrenresistenciaalgolpe.blogspot.com
www.tvpts.tv
www.tvpts.tv/enhondurasnopasaran/
www.panyrosas.org.ar

Jornada de Arte y lucha contra el golpe en HONDURAS en la Plaza San Martín de Santa Rosa

2009-07-31T07:55:00.003-03:00

El PTS (Partido de Trabajadores Socialistas) organiza para el viernes 31 de julio a la hora 16,30 en la Plaza San Martín una “Jornada de arte y lucha” en repudio al golpe de estado en Honduras.

“Abajo el golpe en Honduras” es la actividad propuesta, luego de que hace un mes el alto mando militar en ese país asestara un golpe de estado, apoyado por grandes grupos oligárquicos, religiosos y patronales hondureños.

No hay nada que negociar con los golpistas. Hay que derrotarlos con la movilización obrera y popular, con la huelga general hasta que caiga Micheletti. Es urgente apoyar esta resistencia activamente ganando las calles de nuestro país y el resto de América latina

Desde el PTS entendemos que es un deber de primer orden de los sindicatos, los centros de estudiantes y el conjunto de las organizaciones políticas, sociales y de DDHH ponerse a la cabeza de estas acciones y por eso los invitamos a adherir a la convocatoria para este viernes 31 de julio a las 16,30 en la Plaza San Martín.

Adhieren

En Clave Roja-La Pampa

Pan y Rosas-La Pampa

Spot de Pan y Rosas

2009-07-30T01:57:00.000-03:00

"Reconfortalo con un buen plato de sopa"

2009-07-30T01:38:00.002-03:00

La última propaganda de Knorr me ha hecho reflexionar sobre algunas cosas que tienen que ver con la familia.
La historia es más o menos así: el padre de familia sale a las seis de la mañana de trabajar de un fábrica y, en la casa, su mujer y sus hijos se levantan, tapan las aberturas para que parezca de noche y, cuando llega el padre, toman sopa todos juntos. Sí, leyó bien....toman sopa a las seis de la mañana!!!!
Obviamente los roles en esa familia están claramente delimitados. Es la mujer la que cocina, pero además es ella la que, después de haber estado trabajando todo el día, se vuelve a levantar a la mañana para prepararle la sopa a su maridito y "reconfortarlo"....tal es así el slogan final de la propaganda.
De pronto toda una familia debe amoldarse a los ritmos de producción capitalista para tratar de encuadrarse en los marcos de la "felicidad" que plantea Knorr en su propaganda.
En realidad no sólo lo plantea Knorr....tenemos varias publicidades de ejemplo.
Pero hay cosas que no pueden plantearla las publicidades.
¿Qué pasaría si las fábricas trabajaran en un sólo turno y ese padre pudiera compartir más tiempo con su familia? ¿Qué pasaría si no hubiera turnos rotativos y ese padre trabajara siempre de mañana o siempre de tarde? ¿Qué pasaría si ganara seis mil pesos por trabajar seis horas? Seguramente la empresa Knorr no sería la que hoy conocemos.
Como dato interesante la empresa UNILEVER de la que depende Caldos Knorr planea 20 mil nuevos despidos hasta el año 2010. Ya en el 2007 despidó masivamente trabajadores en europa por pretender sindicalizarse.
¿Habrá sido por algún sentimiento de culpa que ahora los "reconforta con un buen plato de sopa"?
Claudia
(julio de 2009)

Basta de impuesto a las ganancias para los trabajadores

2009-07-30T01:33:00.000-03:00

Santa Rosa, 15 de enero del 2009.
Carta al lector

BASTA DE IMPUESTO A LAS GANANCIAS PARA LOS TRABAJADORES

El actual gobierno anunció, sobre fines de diciembre, la anulación de”la tablita de Machinea” pero, con el segundo medio aguinaldo, los docentes con mucha antigüedad y el tope de horas cátedra (48), sufrimos recortes en nuestros sueldos por el impuesto a las ganancias.
Por un lado el gobierno dice luchar por una sociedad más justa e igualitaria y por e otro nos roba parte de nuestro salario. La aplicación del impuesto a las ganancias a los trabajadores que recibimos mes a mes nuestro sueldo es lisa y llanamente un avasallamiento a todos los derechos adquiridos a lo largo de una ardua lucha gremial.¿De qué ganancias están hablando? ¿Del 120% que recibimos por tener más de 20 años de antigüedad? ¿De trabajar más de ocho horas por jornada?
Desde ya que en toda ley hay trampas. ¿Será cierto que hay funcionarios que, para que no se les aplique en su totalidad el impuesto a las ganancias, realizan una donación de una parte de su sueldo a una cooperadora o entidad de bien?¿Será algún funcionario como Varizat que, luego de atropellar docentes, la justicia lo premia dejando que siga usando su carné de conducir y pidiéndole que vaya a hacer terapia? ¿O será alguno de estos ricos funcionarios pampeanos que poseen millones de pesos en su declaración jurada? A ellos ¿Cuánto les descontarán por el impuesto a las ganancias?
Mientras estos funcionarios se han hecho millonarios, en la misma provincia, a muchos trabajadores, que exceden el mínimo no imponible impuesto por el gobierno y pactado por las centrales sindicales, les han descontado desde doscientos a cuatro mil pesos a honestos trabajadores que ven día a día como aumentan los precios de la canasta mínima.
El impuesto a las ganancias hay que eliminarlo para los trabajadores porque ganancia es la que tienen los empresarios, nosotros, los trabajadores, percibimos salarios y los salarios son completamente distintos a los ingresos de los empresarios, es decir a las ganancias. La diferencia no consiste solamente en una cuestión de cantidad, sino que son opuestas por el vértice. El empresario percibe su ganancia, por ejemplo, al vender las mercancías producidas en su empresa, luego de invertir en maquinarias, materias primas y mano de obra. Parece lógico que siendo él quien invirtió su capital, se quede con los productos y los venda, recibiendo al final una “honrada” ganancia. Pero, Marx demostró hace tiempo, que la ganancia tiene su origen en la apropiación gratuita de una parte del trabajo realizado por los trabajadores. Esta apropiación consiste precisamente en nuestra fuerza de trabajo que vendemos todos los días a cambio de un salario.
Si a esto le sumamos que, encima cuánto más trabajamos y más antigüedad tenemos, más sueldo nos sacan compulsivamente para el impuesto a las ganancias la conclusión es que se debe eliminar este impuesto para los trabajadores y dejarlo para las grandes fortunas de los empresarios y sus políticos corruptos, enriquecidos para votar leyes e impuestos que atacan directamente el bolsillo de los trabajadores. Es así como los empresarios y el Estado, nos arrebatan hasta la última gota de sangre en nuestra vida activa y aún como jubilados.

Claudia Lupardo
Patricia Lupardo

Contra la violencia hacia las mujeres

2009-07-30T01:29:00.000-03:00

Santa Rosa, 3 de diciembre de 2008.

CARTA AL LECTOR

La lucha contra la violencia hacia las mujeres.

El 25 de noviembre es el día de lucha contra la violencia hacia la mujer a partir de la desaparición y muerte de las hermanas Mirabal perseguidas políticas del dictador Trujillo.
En muchos lugares del país desde el oficialismo se identificó ésta lucha con la violencia doméstica pero la violencia hacia la mujer es ejercida desde este sistema de muchas maneras.
Se ejerce violencia cuando una mujer es acosada en su lugar de trabajo por su jefe,o a raíz de una práctica clandestina de abortos es encarcelada,como en el reciente caso de Longchamps.Cuando los ritmos de producción en las fábricas no le dan tiempo a esas mujeres ni para ir al baño o cuando padecen de enfermedades de su propia profesión que las convierten en despojos humanos.
Se ejerce violencia sobre la mujer cuando padecen,de niñas,desnutrición y hambre o son canjeadas y usadas como botín de guerra por su propia familia o por la inacción de organismos del estado,como en el caso de S y D.Cuando son introducidas al mundo de la prostitución con la complicidad de las fuerzas represivas, de los jueces o de los políticos, usándolas de carnada para sus fiestas.
El estado se llena la boca y nos empapela la ciudad con propaganda sobre la lactancia materna pero en los hechos,sólo en el mejor de los casos,podemos ejercerla de tres a nueve meses,cuando en algunos países de Europa les dan hasta tres años para amamantar.
Pegan afiches sobre la mujer golpeada en las comisarías donde irónicamente es en esos mismos lugares son los que las atienden quienes ejercen la violencia física o psíquica sobre sus propias mujeres,como el caso de la esposa de un policía asesinada en el barrio Río Atuel,o desestiman las denuncias de casos reales que terminan en sangrientas represalias hacia la mujer o sus hijos.
Mientras estemos viviendo en este sistema capitalista patriarcal la violencia hacia las mujeres no será erradicada ni cambiada ni mejorada. Al contrario, cada vez los casos serán muchos más y con mayores secuelas.
Para muestra de la violencia hacia la mujer...varios botones: "siempre la misma inútil","mi vieja cocina mejor","todavía no hiciste la comida?","ay nena, cómo te vas a separar si parece un muchacho tan bueno","pero, cómo no sabés cocinar","señorita López después venga a mi oficina que le tengo que dar algunas indicaciones","qué hacés con los maridos...los gastás?","andá a lavar los platos","si estuvieras más flaca te quedaría mejor"
No todos los hombres violentan a sus compañeras y no todas las mujeres son golpeadas o humilladas por sus maridos,pero,los que tratamos de combatir el machismo y crear relaciones de respeto entre los integrantes de una misma clase trabajadora,vemos como el estado,las empresas,las fuerzas represivas,el patriarcado clerical,humilla,explota,agrede,tortura,comercializa,prostituye,y mutila a las mujeres en este sistema capitalista.Violencia familiar,femicidios,abusos y violaciones,redes de trata para el negocio de la esclavitud sexual y laboral,muertes por abortos clandestinos,fallos condescendientes hacia los violadores,salarios de miseria, pobreza en todas sus formas,precarización laboral.
La violencia es la forma de sometimiento sobre las mujeres que intenta disciplinarnos para que no nos levantemos contra sus políticas y contra el sistema.
Sólo organizándonos entre las mujeres trabajadoras y nuestros compañeros de clase podremos atacar los pilares de este sistema para derrotarlo.

Claudia Lupardo
DNI 20.240.686
Agrupación PAN y ROSAS

Mi cuerpo es mío

2009-07-30T01:24:00.001-03:00

Santa Rosa, 2 de Diciembre de 2007.

CARTA AL LECTOR

Sr. Director
Diario……………………………
MI CUERPO ES MÍO

El artículo 86 del código penal establece que “El aborto practicado por un médico diplomado con el consentimiento de la mujer encinta, no es punible: 1) si se ha hecho con el fin de evitar un peligro para la vida o la salud de la madre y si este peligro no puede ser evitado por otros medios; 2) si el embarazo proviene de una violación o de un atentado al pudor cometido sobre una mujer idiota o demente. En este caso, el consentimiento de su representante legal deberá ser requerido para el aborto.” El proyecto que aprobó la legislatura pampeana sobe la base del art. 86 del código penal establece que “los servicios de salud del Estado deben garantizar un diagnóstico y las intervenciones médicas necesarias para la interrupción del embarazo sin riesgos”.
El aborto no punible, en algunos lugares del país, como la provincia de Buenos Aires o Rosario, ya se ha reglamentado, y la reglamentación agrega más cuestiones que incluyen hasta la necesidad de la denuncia policial de la violación. Pero además, permite lo que se llama “objeción de conciencia”, es decir, que los médicos no están obligados a realizar esta intervención quirúrgica. Así que, por más reglamentado que esté, se sigue permitiendo que la Iglesia y otros grupos afines presionen a los médicos, los amenacen y que, entonces, éstos se nieguen a hacer los abortos permitidos por la ley.
Las agrupaciones que defendemos los derechos de las mujeres trabajadoras que no tienen recursos económicos para ir a una clínica privada y realizarse un aborto sostenemos que la mujer debe poder decidir sobre su cuerpo y ni el Estado ni la Iglesia deben impedirlo. Sostenemos que debe existir una ley que despenalice y legalice el aborto en Argentina. Ningún gobierno (menos el de K que tiene mayoría en las cámaras) quiere avanzar sobre la separación de la Iglesia del Estado. ¿Sabían que, según la ley, los Arzobispos y Obispos del Culto Católico Apostólico Romano gozan de una asignación mensual equivalente a la remuneración fijada para el cargo de Juez Nacional de Primera Instancia, algo así como 7.000 pesos? Cuando los curas andaban bendiciendo a los militares, este decreto salía firmado por Videla y Martínez de Hoz. También cobran salarios especiales los párrocos de frontera, muchos sacerdotes comunes y los directores de los conventos, se subsidia a los seminarios, a la educación religiosa y se les pagan los pasajes a los curas que viajan al Vaticano. ¿Por qué la clase trabajadora y el pueblo tienen que mantener, con sus impuestos, a la Iglesia Católica ? ¿Por qué, además de mantenerlos, las mujeres trabajadoras no podemos decidir sobre nuestros cuerpos?
El cardenal Bergoglio fustigó duramente a quienes defendemos el derecho al aborto diciendo que somos “los orgullosos que se creen dueños de la vida y que pueden decir quién vive y quién no”. Esta sí que es una hipocresía sin límites mientras Von Wernich y muchos otros estuvieron actuando directamente en centros clandestinos de detención torturando a mujeres embarazadas o robando bebés en la dictadura. Ellos son los que realmente decidieron quién vivía y quién no.
El gobierno nacional tiene un doble discurso siniestro: el actual ministro de Salud dice que no quiere que se siga penalizando a las mujeres que hacen abortos. El aclara que está en contra del aborto y que promueve la anticoncepción y la educación sexual para evitar los embarazos no deseados. Esto es siniestro porque siendo ministro no puede ignorar que, en primer lugar, los anticonceptivos no son eficaces 100%. Además, no puede ignorar que 55.000 mujeres por año son internadas con abortos incompletos en los hospitales públicos, que los programas de derechos reproductivos no se cumplen por falta de insumos, que en muchos lugares no se suministra la pastilla “del día después”, que no se autoriza a las mujeres a realizarse una ligadura de trompas, que en algunos lugares, como en San Juan, se llegó al escándalo de que el gobernador prohibiera los DIU, que en nuestro país se calcula que se producen más de 8.000 violaciones al año. Eso quiere decir que hay veces en que las mujeres no tienen otra opción, que la educación sexual o su información sobre anticonceptivos no son suficientes para evitar un embarazo forzoso. Así que no se puede contraponer una cosa a la otra.
Desde la agrupación de mujeres Pan y Rosas planteamos que hay que luchar por la educación sexual; porque se garanticen los anticonceptivos gratuitamente en los hospitales públicos y los centros de salud a toda mujer ante su sola y libre decisión. Y también, al mismo tiempo, luchar por el derecho de las mujeres a interrumpir voluntariamente su embarazo, sin por ello poner en riesgo su salud y su vida. Decimos que queremos el derecho al aborto libre, seguro y gratuito, porque no queremos ni una muerta más por aborto clandestino. Pero esto sólo podrá conseguirse enfrentando claramente a la Iglesia , la derecha y el gobierno, con la movilización, la organización y la lucha en las calles. Por eso les decimos a los que se oponen al aborto “Asesinos, asesinos, asesinos son ustedes…por aborto clandestino mueren miles de mujeres”. Anticonceptivos para no abortar, pero también, aborto legal para no morir

Claudia E. Lupardo
DNI 20.240.686

Carta al lector sobre la nueva ley de educación

2009-07-30T01:17:00.004-03:00

Santa Rosa, La Pampa, 19 de julio de 2006.
Señor Director
Diario……………………..
S / D

SOBRE LA NUEVA LEY DE EDUCACIÓN

El 5 de julio en todas las escuelas se conoció el proyecto sobre la “nueva ley de educación”. Las comillas no son casuales, ya que, si pensamos que Filmus fue asesor de la ministra Decibe en el gobierno de Menem y que J. C. Tedesco fue mentor de los diseños internacionales de la reforma desde la UNESCO, muchos ya sabemos que esto es más de lo mismo. El gobierno de Kirchner se caracteriza por el doble discurso y las reformas cosméticas por eso pusieron para este proceso figuras “progres” como Puiggrós o Tedesco, que, en la actualidad asesoran nada más ni nada menos que a funcionarios como Solá, el gobernador que más avanzó con la municipalización de la Ley de descentralización.
Pero, muchos de nosotros ya sabemos que esto es una farsa. El gobierno se propone realizar una farsa de discusión para crear una nueva ley a la medida de las necesidades e intereses de Techint, Repsol, Telecom y los grandes grupos económicos que en estos cuatro años de recuperación económica han embolsado hiperganancias mientras 6 de cada 10 trabajadores están precarizados y un 40 % de la población continúa bajo la línea de pobreza.
La frase más común que circuló por la mayoría de las escuelas fue: “Esto ya está todo cocinado”.
Recordé, cuando en los noventa, vinieron con la Ley Federal de Educación y, como, a algunos, con la promesa de mayor puntaje en forma de créditos suplementarios se la hicieron rendir en una evaluación escrita dónde hubo hasta docentes jubiladas que los controlaban para que no se copiaran!!
El proyecto de país de este gobierno se asienta en la consolidación de la estructura social de los noventa y la devaluación del 2002.
¿Qué debate quieren los que nos gobiernan? Las fechas de los debates no se definieron ni clara ni públicamente pero tampoco se dispuso quienes van a ser los sujetos de este debate. Se sabe que hubo una reunión (o varias) con los dirigentes sindicales pero no hubo participación directa de los docentes ni de los estudiantes. Considero que para que el debate sea realmente democrático y tengamos poder de decisión deberíamos imponer con la lucha de todos los docentes, el movimiento estudiantil, los padres, las organizaciones de trabajadores un Congreso Educativo, sin empresarios, ni la Iglesia, sin los responsables de las reformas noventistas. En ese proceso de debate se abordarían las bases teóricas, políticas, prácticas, económicas, de la educación que queremos. Estas discusiones y todas las propuestas deberían ser publicadas, para que no haya una única voz. Esta educación nacional que algunos proponemos deberá responder a las necesidades e intereses de la clase trabajadora y los sectores populares con las consignas que defendemos: educación pública, gratuita, laica, científica y no dogmática.
Algunos compañeros docentes piden que la nueva ley tenga más especificidad (!!!) y plantean, entre ingenuos y obsecuentes: “Ahí no dice lo que vos interpretás” (¿?). Las leyes en este sistema no fueron formuladas para defender a los trabajadores sino para explotarlos y el ESTADO es el que legitima esta explotación.
Por ejemplo, para la ley 1124 el régimen de incompatibilidad en La Pampa permite que un docente trabaje de 36 a 48 horas cátedra (40 minutos) semanales, en algunos casos. Muchos se asombraron cuando, en una escuela, se comentó que en Jujuy esta incompatibilidad es de 60 horas cátedra por semana. En La Pampa la ley 1124 permite al maestro de grado tener dos cargos. Ahora bien: un cargo de maestro vale 15 horas cátedra por semana para la ley en el régimen de incompatibilidad pero el docente trabaja efectivamente casi 30 horas cátedra por semana. O sea que si este docente tiene dos cargos, trabaja 60 horas cátedra por semana!!!.....no hay, de esta manera, mucha diferencia con Jujuy. Esta explicación de nuestro actual sistema de explotación trabajadora también me lleva a otro punto tratado en la nueva ley de educación: la productividad. Eje, este, que involucra tanto a los trabajadores de la educación como a nuestros futuros egresados.
Productividad, para los que nos consideramos marxistas, “se trata de la introducción por parte de los capitalistas, de nuevas y más modernas máquinas y tecnología al proceso productivo, logrando que los obreros produzcan más mercancías en el mismo tiempo.” (P. Bach y J. R. González, “La productividad del trabajo y la jornada laboral”. Semanario La Verdad Obrera N° 188). Esto podría significar que la producción de lo necesario precise menos horas de trabajo, logrando así disponer de más tiempo libre para que los trabajadores descansemos, disfrutemos de la cultura, del arte, del deporte, etc. Pero, en el capitalismo, este proceso permite robar de horas de trabajo a favor de los empresarios. Esto se traduce en que hay un sector de los trabajadores que son súper explotados, (con jornadas agotadoras) mientras que enorme cantidad de la población es mantenida desocupada. Esto podría resolverse repartiendo las horas de trabajo entre todas las manos disponibles aumentando los salarios.
Hay varios puntos oscuros en esta “nueva ley” que debemos analizar mejor pero, por ejemplo, la Ley Federal de Educación (1993) y la nueva ley (2006) hablan sobre la definición de agentes educadores : “En este marco, es preciso reafirmar que las acciones educativas son responsabilidad primaria de la familia, como agente natural y primario de la educación, del Estado Nacional como responsable principal, de las Provincias, los Municipios, la Iglesia Católica, las demás confesiones religiosas oficialmente reconocidas y las Organizaciones Sociales” Con lo cual cualquier entidad privada brinda educación y hasta puede ser subvencionada por el Estado, utilizando los fondos públicos(hoy la educación privada se lleva más del 25% del presupuesto nacional asignado a educación), obviamente en detrimento de la educación gratuita, pública y estatal.
Estas definiciones se mantienen textuales en el documento de la nueva reforma. Como así los artículos 2, 3, 4 y 5 de la Ley Federal de Educación. Pero el documento avanza no sólo sobre la definición de la Iglesia como agente educador, si no también, definen la religión como dimensión pedagógica, como punto altamente retrógrado. “Una educación que permita que las familias elijan para sus hijos una institución educativa que responda a sus convicciones filosóficas, éticas o religiosas”. Con esto la religión, que pertenece al “ámbito privado” es considerada parte de la educación, por lo cual las escuelas confesionales dejan de tener jurídicamente un fin privado, para tener un fin social que justifica no sólo su existencia, si no, como ya dijimos, ser financiadas por el estado, y por que no, que la religión sea parte de la educación brindada por el estado.
El Estado no sólo permite que la Iglesia eduque, sino que avala la censura que esta institución impone sobre los contenidos escolares. Los ejemplos sobran, pero el más trascendente es la negación y boicot al libre desarrollo de la tan necesaria educación sexual para niños y jóvenes que desde hace años se está discutiendo en nuestro país demostrando el sesgo ideológico oscurantista de la Iglesia contra los sectores populares.
Esta nueva ley fue la “invitación a soñar” lanzada desde la casa rosada por el Ministro Filmus y acompañada por distintos empresarios, la AEA (Asociación Empresaria Argentina) y la UIA (Unión Industrial Argentina), Moyano, emisarios de la Iglesia, dirigentes de CTERA y UDA, etc. La discusión ya se había hecho con el empresariado, tal como consta en la página del Ministerio Educ.ar, donde en ronda de consulta el 15 de junio, la propuesta de Filmus la aprobaron Techint, Comercial del Plata, la alemana Volkswagen, Banco Río, Ledesma, Telecom, etc, quiénes en los ’90, por acción o por omisión, apoyaron la implementación de la hoy cuestionada por todos Ley Federal de Educación y la Ley de Educación Superior, estaban presentes y pretenden ser actores de privilegio en este nuevo capítulo de reforma educativa. Reformas que el menemismo realizó, repetimos, con la complicidad de unos cuantos que hoy están junto a Kirchner en este “sueño” de “recuperar la alegría de enseñar” (palabras de Hugo Yasky, titular de CTERA en la casa rosada) que significaron la implementación de ajuste, desregulación, descentralización, con el objetivo de avanzar en aspectos privatizadores sobre la educación pública.
Frente a la crisis educativa, que dejaron las leyes menemistas, el gobierno lanza una farsa de debate en la que ya todo fue discutido por los mismo “expertos” (incluidos nuestros dirigentes sindicales) que hicieron aquellas leyes. Sin embargo personalmente creo que hay que iniciar un camino de discusión y movilización para enfrentar esta nueva reforma. Creo que, al igual que en Chile, donde los secundarios se movilizaron, tomaron colegios desnudando la Ley Orgánica Constitucional de Educación (LOCE), que venía de los tiempos de Pinochet, aquí, tenemos que ser los docentes en su conjunto, los estudiantes, junto a otras organizaciones de trabajadores quienes estemos a la cabeza de organizarnos para terminar con estas leyes y lograr una educación al servicio de los trabajadores y el pueblo. Pero, creo que debemos ser los docentes que no nos sentimos representados por las conducciones burocráticas, que dieron sobradas muestras de traición a las reivindicaciones más significativas, quienes nos organicemos e impulsemos un llamamiento para encabezar esta lucha contra este intento de emparchar la Ley Federal de Educación. Creo que este movimiento de los estudiantes secundarios y sus organizaciones, los terciarios, universitarios, docentes de todos los niveles y a todas las organizaciones de trabajadores, padres, deberá ser el que impulse un verdadero CONGRESO EDUCATIVO sin empresarios, ni la iglesia, ni los que implementaron las políticas anti-educativas de los ‘90.

Claudia E. Lupardo
DNI 20.240.686

RESISTIR CANTANDO por KRESTA

2008-10-20T15:48:00.004-02:00

Desde hace 25 años, Claudia Lupardo sube a los escenarios para decir lo que siente y lo que piensa. Cuando canta, no intenta solo entretener. Tiene cosas que decir. Tiene reclamos que hacer. Tiene sentimientos para compartir. Esa es su manera de vivir.

"Claudia Lupardo hace arte como trabajo, y sobre esta base, alienta en su práctica musical y como docente, a los que hacen música desde cualquier género y estilo, no sólo para alimento del espíritu, sino para que se vinculen con la realidad y produzcan cambios de fondo en esta sociedad".De esta manera, se presenta en su blog http://www.claudialupardo.blogspot.com/.

Allí se pueden ver fotografías del Coro del Instituto Provincial de Bellas Artes, cuando a los trece años (1981) formaba parte de esa agrupación coral que dirigía la profesora Clementina Dorado de Hernández. Está también la actuación de 1989 en Cosquín junto a la Agrupación Pampeana Confluencia, integrada en aquél entonces por Carlos Urquiza, Cacho Arenas, Claudia Lupardo y Carlos Evangelista.Otra de las fotos la muestra en noviembre de 2005, como participante del Ciclo "Mujeres pampeanas en la canción", sobre el escenario del Aula Magna, en una actividad organizada por la Universidad Nacional de La Pampa.Más acá en el tiempo, telonera de Julio Lacarra en noviembre de 2006 en el Aula Magna de la UNLPam, como integrante de Ad Libitum junto a María Antonia Poggi y Guillermina Gavazza, y otra más del trío, un año después, en el Teatro Español de Santa Rosa.No falta un testimonio gráfico de una de las marchas que acabaron con las intenciones de imprimir su sello al gobierno municipal de Juan Carlos Tierno, en febrero de 2008. En esa ocasión, Claudia representó a las mujeres golpeadas, en nombre de la Agrupación Pan y Rosas. Y otra foto, como integrante de los Artistas Autoconvocados en la reinstalación de Simultáneo, la muestra de Albertina Sales y Silvio Tejada, luego de la censura que sufrieran de parte de la Subsecretaría de Cultura a cargo de Angel Aimetta.De esa oscura etapa, hay que recordar que Claudia fue una de las primeras que alzó su voz contra un régimen fascista y autoritario, contra todo tipo de censura y a favor de la libertad y los derechos de los ciudadanos, y como contrapartida, fue víctima del enojo de los emisarios de la intolerancia y la soberbia, que se ocuparon de "advertirle" telefónicamente, que debía cerrar la boca. Nada más lejos de eso, causaron esos viles "aprietes". Luego, todo terminó como ya todos sabemos que terminó.

En la charla con Kresta, Claudia Lupardo abordó también con una visión crítica, el tema del aborto no punible. Opina que La Pampa debe acceder al aborto legal, seguro y gratuito."Creo que uno tiene que dejar esa hipocresía con respecto a temas que forman parte de nuestra sociedad. El número de muertes por abortos clandestinos es cada vez mayor. La Iglesia tiene que estar separada del Estado. No niego que haya gente que tenga sus ideas religiosas, pero eso no tiene que condicionar a las leyes", reclamó.Luego, habló de sus proyectos musicales, de la docencia, de su experiencia en la agrupación Pan y Rosas y del Partido de Trabajadores Socialistas al que pertenece.- ¿En qué andás, musicalmente hablando?- Estoy con María Antonia Poggi y Guillermina Gavazza en Ad Libitum, un trío que formamos en el año 2006, con el que hacemos música variada. Nos acompañan "Chelo" Porcel y también el "Loro" Rodríguez y a veces, Hernán Basso.- ¿Ya han grabado algo?- No, todavía no, pero estamos en eso. Queremos ver si grabamos este año. Participamos en la presentación del libro "Luchadoras. Historia de mujeres que hacen historia", junto a Julio Lacarra, y actuamos en pubs, en el Auditorio "Juan Carlos Bustriazo Ortiz" del Centro Municipal de Cultura y en el Teatro Español.- ¿Integrás alguna otra agrupación?- Estamos tocando con otros músicos, haciendo algo de rock, de Fito Páez y ese tipo de música, con Lautaro Rivas, Cristian Howes y Angelina Uribe. Acabamos de ponerle nombre al grupo: Enclave. Ahí canto, toco la guitarra y el piano. Y me gusta hacer este tipo de repertorio porque parece que cuando me nombran, enseguida se me relaciona con el folclore y no quiero que eso pase, no quiero que se me encasille.- ¿Así que estás en subir temas al blog?- Estoy con el tema de los blogs y de grabar en casa, para poner mi música ahí. Tengo unas diez canciones mías que quiero terminar y poner en el blog. Me ayuda Federico Fernández, con la compu, a grabar y a editar. El también es músico, toca la guitarra eléctrica. Tiene un grupo que se llama Resistir, hacen metal con Edgar Aguirre y Benjamín Mielinsky (o algo así).- ¿La intención es subir tu música?- Sí. En mi blog, quiero subir mi música, pero antes tengo que grabarlos. Ahora tengo algunos temas grabados pero no son míos. Todo lleva tiempo, hay que armarlo, prepararlo bien. El tema es ir haciéndolo. Las mías son obras con una mirada clasista y de género.- ¿Ves a los blogs como la nueva forma de comunicar?- Con lo de Tierno surgió con más ímpetu esto de los blogs. Y seguimos aprendiendo un montón de cosas con eso, porque nos hemos metido y es como que la información corre ahora por otro lado. Pasa lo mismo con el tema del paro del campo, leés todo lo que pasa y te informás ahí. Es todo un aprendizaje.- ¿Qué es la agrupación Pan y Rosas?- Pan y Rosas es una agrupación de mujeres, algunas compañeras son del Partido de Trabajadores Socialistas y otras, son independientes. Me uní a ellas en el Encuentro de Jujuy porque me interesaba que las agrupaciones de mujeres tuvieran una visión independiente de los círculos oficiales y porque estoy militando en el PTS y veo que hay una posición firme no sólo desde la mujer, porque no es una agrupación feminista, sino una agrupación de clase. Sostenemos que no es lo mismo Cristina Kirchner que una trabajadora de una fábrica. Cada una responde a los intereses de su clase. Esa es una de las luchas.- ¿Cuentan con una publicación propia?- Sí. A partir de eso, hicimos una revista, que la sacamos en diciembre. Hicimos la presentación de la revista y estuvo Nadia Grandón bailando, Amparo Fernández con unos textos, pasamos un video del Encuentro de la Mujer en Rosario, cantaron las chicas de Rouge y Pentagrama. Hay un montón de mujeres que son de una determinada clase social, que son obreras o estudiantes, o empleadas que hacen arte y está bueno porque uno canaliza un montón de reclamos.- ¿En qué reclamos están trabajando?- Ahora estamos participando con el grupo de Mujeres por la Solidaridad, en el Foro No al Veto, para que exista el aborto no punible en La Pampa, porque creemos que es uno de los derechos que tienen las mujeres, de poder acceder al aborto legal, seguro y gratuito.- Los registros de muertes por abortos clandestinos son alarmantes.- Creo que uno tiene que dejar esa hipocresía con respecto a temas que forman parte de nuestra sociedad. Las muertes por abortos clandestinos es cada vez mayor. La Iglesia tiene que estar separada del Estado. No niego que haya gente que tenga sus ideas religiosas, pero eso no tiene que condicionar a las leyes. Hay que abrir los ojos. Tenemos casos públicos como Romina Tejerina, Elizabeth Díaz, en Córdoba; son respuestas que se tienen que dar.- ¿Creés que la sociedad pampeana está preparada para eso?- El aborto no punible en La Pampa, tiene que ser una posibilidad. Hablando con las chicas y sobre todo con mis alumnas, está todo muy imbuido de la cuestión religiosa, por la muerte de un bebé y todo ese discurso. La Iglesia ha trabajado mucho poniéndonos a nosotras las mujeres como si fuéramos incubadoras y la mujer no es eso. La mujer es una persona que tiene derecho a decidir, si quiere, si no quiere, en qué condiciones está. Las trabajadoras que pasan muchas horas de pie, han tenido abortos espontáneos y nadie lo condena. Eso desnuda una realidad.- Son una realidad que no se puede ocultar.- Yo tengo compañeras del Partido, que trabajan en el Casino y han sufrido abortos espontáneos por estar más de ocho horas de pie. A veces las condiciones no son las ideales. Por estas cosas, el debate tiene que existir. Pero además de este debate sobre el aborto legal, seguro y gratuito, tiene que haber un debate para los casos en que hay una chica demente que no puede mantener un hijo, o de una violación, que seguramente va a terminar en un aborto.- ¿Por qué creés que se intenta desvirtuar todo?-Porque hay mucha hipocresía. Porque el aborto ilegal se cobra 4.000 pesos y el otro no. Ahí viene todo el tema. La sensación de legalidad e ilegalidad, es la que genera todo un conflicto psicológico en la mujer.- ...- Una chica, en el Encuentro de la Mujer en Córdoba, contó que había tenido dos abortos, uno acá en Argentina y otro, creo que en Venezuela, y que la sensación de acompañamiento a algo que es legal, no le dejó secuelas psicológicas. Contó que no había sufrido todo lo que había sufrido acá con esa sensación que sintió al entrar a un lugar donde no conocés quién te va a atender, quién te va a tocar, cuándo le pagás, qué te va a hacer, con quién vas, a quién se lo decís y a quién no.- La situación genera todo un conflicto.- Claro. Todo eso genera un conflicto terrible en una mujer, cuando en Estados Unidos y en España y en muchos países del primer mundo, decidís abortar, vas a una clínica y es una operación que no conlleva un riesgo físico para la mujer y es algo que está aceptado.- ¿Qué rol tienen los educadores en este tema?- Hay que hacer ese debate en la sociedad y sí, creo que también se tiene que dar en las escuelas, con educación sexual, hablando sobre los derechos reproductivos de la mujer, que esas chicas que tienen 10, 11 ó 12 años aprendan a cuidar su cuerpo, que sepan que no es solamente una cuestión genital, es una cuestión sexual, de cómo aprender a manejarse, saber cómo es su cuerpo, conocerse. Y no sólo las chicas, sino también los varones, porque esta sociedad machista lo hace poner a un chico en un papel que a lo mejor no es el que quiere adoptar.- ¿Qué papel creés que tiene que asumir el Estado?- Hay una cuestión de educación sexual que la Iglesia con un librito no lo va a revertir. Hay una educación más formal, que tiene que venir del Estado. Las historias que uno escucha en los Encuentros de Mujeres son tan gráficas... Uno dice que en La Pampa, qué bueno que existe una ley de salud reproductiva. Y no, acá también pasan cosas. Tenés que presentar un carnet de pobre para que te den un condón y no tiene por qué ser así. Además, también hay que enseñar cómo usarlo. Estar preparado. Uno tiene que saber qué hacer y en qué momento.

24 de abril de 2008

Texto: Graciela Macedo

Diario "El diario"

La Pampa

http://www.suplekresta.blogspot.com/

CURRICULUM

2007-12-10T22:00:00.000-03:00

Diciembre 2007

ESTUDIOS CUSADOS:

1987: Bachillerato c/ orientación docente. Escuela Normal Tte.Gral “Julio A. Roca”
1987: Maestra Provincial de Piano. Instituto Provincial de Bellas Artes.
1990: Maestra Provincial en Educación Musical. Instituto Provincial de Bellas Artes.
1996:Capacitación Docente. Ministerio de Cultura y Educación/ Convenio con UTELPa.
2003: Profesora de Artes en Música. Convenio Ministerio de Cult. Y Educ. Pcia. De La Pampa – IUNA (Instituto Universitario Nacional de Arte). Resolución IUNA 687/99. Decreto 1510. Poder Ejecutivo de La Pampa.

POSTÍTULO:

2005: Especialista Superior en Investigación Educativa. Resolución 1252/02 Min de Cult y Educ de la provincia de La Pampa, en el marco de las resoluciones 63/97 y 151/00 del CFCyE y resolución 1240/01 del Min de Cult y Educ de la provincia de La Pampa.

ANTECEDENTES

Desde 1983 Claudia Lupardo ha estado en contacto con escenarios ya que cuando tenía 15 años integró el primer dúo “Dúo Cristal” con María del Carmen Agüera debutando artísticamente en PRI.DIS. (Primavera Distinta-Una serie de recitales y actividades que se organizaban en la semana del estudiante). Por esta época interpretaba a Pastoral, Sui Generis, Vox Dei, León Greco, Víctor Heredia, Almendra, etc )
Mientras tanto estudiaba música en el IPBA (Instituto Provincial de Bellas Artes) que había empezado a cursar a los once años y ya participaba en las fiestas de fin de año de la institución en escenarios como el Teatro Español o el salón de actos del Concejo Deliberante.
En junio de 1988 es invitada a participar de la Carpa Pampeana en el obelisco.
En septiembre de ese año le llega la propuesta de integrar la Agrupación Pampeana Confluencia junto a Cacho Arenas Carlos Evangelista y Carlos Urquiza.
En enero de 1989 luego de varias actuaciones con Confluencia integra la Delegación Pampeana que viaja a Cosquín. Participaron de esa delegación Julio Domínguez (el bardino), Pedro Cabal, Cultrum y el ballet Shashiquén de Quemú-Quemú.
Grabó en 1989 “Nueva música popular en La Pampa” bajo la responsabilidad musical de Litto Nebbia en el estudio MELOPEA. De este proyecto discográfico participaron además: Los montesinos, Hilda Alvarado, Las voces dewl pueblo, Cultrum, Gloria Fernández, Pedro Cabal, etc.
Cuando finaliza la actividad de Confluencia se edita “DOCUMENTAL” un cassette último en el que también se incluyen temas con la formación anterior (Guri Jáquez) y la participación, como invitado especial, de Delfor Sombra.
Luego integra junto a Cacho Arenas el dúo “EPUYÉN” con el que graba en 1992 el cassette “Comarca de guitarras” con músicos como Alfredo Rey, Claudio Morgado, Gabriel Pérsico y la figura de Antonio Tarragó Ros.
En agosto de 1992 participa como solista en el Teatro Español en la obra “Canciones de Juanito Laguna” en el que intervienen Alfredo Roldán, Carlos Urquiza, Humberto Urquiza, Carlos “toto” López, Eduardo Cuevas, Ernesto del Viso, Gerardo ”lalo” Molina junto al Coro Municipal de Adultos, todos dirigidos por Alberto Carpio.
En noviembre de 1993 representa a La Pampa en la “1ra. Bienal de Arte joven” en Bariloche logrando elogiosas críticas de la prensa de Río Negro y una polémica mención especial en el rubro solista femenina de folklore.
Luego de concurrir a Ingeniero Luiggi (sub sede Pre-Cosquín) llega finalista del pre-Cosquín cantando en la plaza mayor el 14 de enero de 1994.
En marzo de 1995 integra junto a María Antonia Poggi el “DÚO EPUCUYÉN” a quién luego se sumaría el guitarrista Carlos Urquiza con el que forman el trío LUPARDO-URQUIZA-POGGI.
En Noviembre de 1998 participa del “Cancionero del Viento” presentando temas de su autoría.
Docencia
Claudia Lupardo se vincula desde 1987 a la actividad coral. Es asistente, en 1987 y 1988, del Coro de niños y del Coro de adultos de la Municipalidad, y del Coro de la UNLPam. En 1988 participa con alumnos de la Escuela Normal en el “Segundo Octubre Coral” realizado en el Aula Magna. En 1989 y en 1990 dirige el Coro infanto juvenil del Instituto Provincial de Bellas Artes con actuaciones en el Teatro Español y en la “Feria del Libro del Col. Sec. Ciudad de Santa Rosa”.
En 1990 es becada para recibir clases de canto de la soprano Gladys Martino en el Taller Municipal de cultura.
Desde 1996 hasta el año 2000 ejerce la docencia en la Escuela Normal con adolescentes en el Taller de música donde los alumnos aprenden técnicas de guitarra, flauta dulce, teclado y voz.
Desde 1999 al 2001 integra el Coral Fundación del Colegio Médico que dirige el maestro Roberto Sessa con la valiosa preparación vocal de Gladys Martino participando en actuaciones en Buenos Aires y en Colonia (Uruguay).
Actualmente es docente en el Centro Regional de Educación Artística (CREAr) de las cátedras Introducción a la Ejecución Vocal, Piano, Piano complementario, Formación vocal (en la Complementación Curricular) Arte y Sociedad, Historia de la Música, Praxis, etc
Actuaciones

Continúa presentando obras de su autoría y recreando otras como cantante solista, acompañada de excelentes músicos. Está preparando un repertorio para grabar obras propias desde una mirada clasista y de género.
Integra, también el Trío Vocal femenino “AD LIBITUM” junto a María Antonia Poggi y Guillermina Gavazza desde el año 2006, con las que ha participado en la presentación del libro “Luchadoras. Historia de mujeres que hacen historia”, junto a Julio Lacarra, en pubs, en el auditorio “Bustriazo ortiz” del Centro Municipal de Cultura y recientemente en el Teatro Español.

Claudia Lupardo hace arte como trabajo, y sobre esta base,
alienta en su práctica musical y como docente, a los que hacen música
desde cualquier género y estilo ,
no solo para alimento del espíritu, sino para que se vinculen con la realidad y produzcan cambios de fondo en esta sociedad.

CURRICULUM

2007-12-10T20:55:00.001-03:00

Grabó en 1989 “Nueva música popular en La Pampa” bajo la responsabilidad musical de Litto Nebbia en el estudio MELOPEA. De este proyecto discográfico participaron además: Los montesinos, Hilda Alvarado, Las voces dewl pueblo, Cultrum, Gloria Fernández, Pedro Cabal, etc.
Cuando finaliza la actividad de Confluencia se edita “DOCUMENTAL” un cassette último en el que también se incluyen temas con la formación anterior (Guri Jáquez) y la participación, como invitado especial, de Delfor Sombra.
Luego integra junto a Cacho Arenas el dúo “EPUYÉN” con el que graba en 1992 el cassette “Comarca de guitarras” con músicos como Alfredo Rey, Claudio Morgado, Gabriel Pérsico y la figura de Antonio Tarragó Ros.
En agosto de 1992 participa como solista en el Teatro Español en la obra “Canciones de Juanito Laguna” en el que intervienen Alfredo Roldán, Carlos Urquiza, Humberto Urquiza, Carlos “toto” López, Eduardo Cuevas, Ernesto del Viso, Gerardo ”lalo” Molina junto al Coro Municipal de Adultos, todos dirigidos por Alberto Carpio.
En noviembre de 1993 representa a La Pampa en la “1ra. Bienal de Arte joven” en Bariloche logrando elogiosas críticas de la prensa de Río Negro y una polémica mención especial en el rubro solista femenina de folklore.
Luego de concurrir a Ingeniero Luiggi (sub sede Pre-Cosquín) llega finalista del pre-Cosquín cantando en la plaza mayor el 14 de enero de 1994.
En marzo de 1995 integra junto a María Antonia Poggi el “DÚO EPUCUYÉN” a quién luego se sumaría el guitarrista Carlos Urquiza con el que forman el trío LUPARDO-URQUIZA-POGGI.
En Noviembre de 1998 participa del “Cancionero del Viento” presentando temas de su autoría.
Docencia
Claudia Lupardo se vincula desde 1987 a la actividad coral. Es asistente, en 1987 y 1988, del Coro de niños y del Coro de adultos de la Municipalidad, y del Coro de la UNLPam. En 1988 participa con alumnos de la Escuela Normal en el “Segundo Octubre Coral” realizado en el Aula Magna. En 1989 y en 1990 dirige el Coro infanto juvenil del Instituto Provincial de Bellas Artes con actuaciones en el Teatro Español y en la “Feria del Libro del Col. Sec. Ciudad de Santa Rosa”.
En 1990 es becada para recibir clases de canto de la soprano Gladys Martino en el Taller Municipal de cultura.
Desde 1996 hasta el año 2000 ejerce la docencia en la Escuela Normal con adolescentes en el Taller de música donde los alumnos aprenden técnicas de guitarra, flauta dulce, teclado y voz.
Desde 1999 al 2001 integra el Coral Fundación del Colegio Médico que dirige el maestro Roberto Sessa con la valiosa preparación vocal de Gladys Martino participando en actuaciones en Buenos Aires y en Colonia (Uruguay).
Actualmente es docente en el Centro Regional de Educación Artística (CREAr) de las cátedras Introducción a la Ejecución Vocal, Piano, Piano complementario, Formación vocal (en la Complementación Curricular) Arte y Sociedad, Historia de la Música, Praxis, etc

Actuaciones

Continúa presentando obras de su autoría y recreando otras como cantante solista, acompañada de excelentes músicos. Está preparando un repertorio para grabar obras propias desde una mirada clasista y de género.
Integra, también el Trío Vocal femenino “AD LIBITUM” junto a María Antonia Poggi y Guillermina Gavazza desde el año 2006, con las que ha participado en la presentación del libro “Luchadoras. Historia de mujeres que hacen historia”, junto a Julio Lacarra, en pubs, en el auditorio “Bustriazo ortiz” del Centro Municipal de Cultura y recientemente en el Teatro Español.

Claudia Lupardo hace arte como trabajo, y sobre esta base,
alienta en su práctica musical y como docente, a los que hacen música
desde cualquier género y estilo ,
no solo para alimento del espíritu, sino para que se vinculen con la realidad y produzcan cambios de fondo en esta sociedad.

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